论语职场篇3

3.18 子曰．“事君尽礼，人以为谄（chan）也。”

孔子比较委屈的一句话，就是我侍奉我的君王，按照礼数来做，一切东西都完全沿习，这个礼的要求来做，人以为谄也，别人都以为我是谄媚，其实孔子内心对于君王，不是谄媚的态度，是尊敬的态度，就是他认为我作为一个臣子，我应该做到这样，所以到第十章的时候《乡党》那一章，全是讲孔子待人接物的，我们可以看到，孔子见到君王的时候怎么下跪啊，往后退的时候要一直退到好远，等等这些动作，在其他人看来可能真的觉得过分不过分，你不能把领导当普通人看待吗？但是孔子认为说不行，这事君臣之礼，比方说见到校长，有的孩子见到校长想躲，有的孩子见了校长，鞠躬说校长好，其实只要我们自己事君尽礼，内心有本分，就够了别人是不是以为你谄媚不重要，那件事情无所谓，当然从另一个角度来看，儒家在后来被大量的人指责被这个社会逐渐的抛弃，在战国时期，儒家的声音已经变得很小，孟子说如果我不骂人，如果我不跟这些人决战，儒家就没有了，很重要的一个原因，就是因为儒家的这个事君尽礼，实在是太复杂了，礼仪的那个过程太多，花费太大，所以导致大家不喜欢它，这也是有原因的，所以孔子说事君尽礼，人以为谄也。

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

这段话是争论很多的话，李零先生的解释比较好，信近于义，恭近于礼，因不失其亲都是条件句，什么叫条件句呢？就是你说一个人讲信用好不好，讲信用很好，是吗？真的吗？中国古代有一个叫尾生的人，尾生跟别人约了在桥底下见面，他在桥底下站着，结果那个人没来，那时候也没有电话，他就在那里站着，结果河水涨潮了，涨潮了他不走，他还在那里等，最后就抱着那个河底的柱子淹死了，死在那里儿了，有信用吗？很有信用，好吗？不好。孔夫子逃难的时候，在宋国遇到了一群强盗，那群强盗要杀孔子，然后孔子说，我是孔子，我带着学生，我周游列国，请放一条生路，那强盗一想，强盗说，既然你这么有名，那行，我放你走，但是你不许跟别人说我们在这儿，你发誓，孔子说可以，我发誓不说，然后刚走没多远，遇到宋国的兵，孔子说那边有强盗，然后就给人强盗抓了，后来孔子的学生就跟孔子讲，老师，咱这样不地道吧？咱答应人家不说的，你怎么转头就跟人说了呢？孔子说你跟强盗不用讲这个呀，你跟强盗讲信用那不是傻子吗？所以你知道孟子说过一句，特别重要的话，言不必信，行不必果，惟义所在，就是言必信，行必果这是小人的行径，这是小人当中比较好的那种人的行径，但是惟义所在，就是你做这个事儿符不符合大义，这才是最重要的，所以信近于义，意思事一个人讲信用，这个事是好的，但是你得接近于义。信、恭、因这三者都是普通人的行为，就是普通人我们经常会觉得，我讲信用，我对你恭敬，然后这是我们家亲戚，这都是普通人的状态和境界，但是义、礼、宗这些东西呢是儒家的修炼的方法，专业和业余的区别，就是信近于义，一个人讲信用，不能傻傻的讲信用，你得接近于义，你要义来规范你得信用，言可复也，你说到才能做到，一个人不要乱讲信用，一个人不要无原则的讲信用，你的信用一定是跟义有关的，符合于义的，信近于义，言可复也你说出来的话才能够实现。恭近于礼，你们有没有见过那种特别恭敬的人，恭敬到已经失礼的状态，失礼了。比方说我们见到两个人在聊天，其中一个人满脸的关怀的笑容，可能是遇到一个领导，满脸堆笑的逢迎谄媚的献殷勤的聊天，你说他恭敬不恭敬呢？恭敬，这种朴素的民间的恭敬，有时候不小心变成谄媚，不小心变成丧失原则，不小心变成老好人，像郭冬临演过的一个小品，《有事儿您说话》遇到任何问题，惹你骄傲买火车票，人家搬家，人家买东西，有事儿您说话~这就时恭不近于礼，就是你是一个小职员，你为什么非得帮所有人买火车票，这不是你分内之事啊，但是他想要表现得恭，然后导致耻辱，导致大家反倒瞧不起他，导致他自己负担很重，导致他家里人天天骂他，所以恭近于礼，远耻辱也，要有尺度，恭敬，我们要知道那个礼法是什么，两国元首见面，他是有一个国际通则的，你根据国际通则来，你不能把那个通则扔在一边，你说我特别想表现友好，我就这样来，耻辱了，那变糟糕了，所以恭近于礼，远耻辱也，告诉我们尺度的问题，告诉我们得学，所以你看这依然在第一章，依然在学习的这一章，你怎么能够知道义、礼呢？你不学你怎么知道呢？所以你总觉得你是在为对方好，你总觉得你要讲信用，总觉得你特别恭敬，带来了很多的耻辱和麻烦，因不失其亲，亦可宗也这个因李零先生解释是姻亲的那个姻，就是姥姥家舅舅家叫姻，这个姻亲为什么是条件句呢？姻亲如果不失其亲的话，就是这中间的这种亲密关系，如果能够频繁地走动，关系很亲切，亦可宗也，咱们中国人讲，认祖归宗，什么叫宗呢，就是这也能够算是你们家的门庭，这也能算是你的宗族，因为过去宗族很重要，有个宗族大有的宗族小，有的宗族发展发展就没有了，所以有的人，自己的这一宗比较弱，这时候你发现因不失其亲，亦可宗也，这在过去也是礼法的一部分。总结：所以这三天是并列的，这个就是有若告诉你说有很多事情，不是你想怎样干就怎样干的，你应该要掌握那个尺度怎么来的呢？通过学习来的，所以因不失其亲，就是社会的认可，人际关系，我们和我们的这些，我们和我们稍微远一点的亲戚朋友，能不能大乘一个很好的关系，如果有的话，那你可以宗也。这个缺失有点绕，距离我们的生活有点远，但是我们如果理解到尺度的这个问题，其实并不远，有时你把握不好这个尺度，比方说恭近于礼这件事，在很多地方，我们不能够随便邀请，别人家的孩子在你们家住，因为你把别人家孩子请到你们家来住，这是要承担很大的风险，有很大的压力，但是我们有很多家长，完全不管这个，来~来家里住没关系，就这样，人家父母在那儿不让孩子吃东西，你在说快吃糖什么的，人家说，我们家不能吃这个，说没关系，就是我们把那个礼跑在一边，我们看起来是热心人，这就是没有做到恭近于礼，所以学习是非常重要的一件事。

子游曰：“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣”

数（shuò）：频繁、屡次、多次的意思，孔子的学生，说的一些往往都会有些奇怪的地方，子游说，事君数，你总是跟领导待在一块儿，老跟君王或者领导者待在一起，招致侮辱，朋友数你跟你的朋友天天混在一起，一天到晚地待在一块儿，分不清你我，大家整天一个锅里边吃饭，一个炕头睡觉，整天混在一起玩儿，者就是疏远的开始，慢慢就开始疏远了，有一定的道理，他说的是人和人之间的边界，人与人之间应该有一个有效的距离，虽然你看不见，但他是一个空间，如果你跟谁都离得特别近的话，双方就可能会不舒服，那领导身边的红人，能红多久是一个问题，就假如领导身边的这个红人，比如说张延玉跟雍正的这种关系，他保持着一个仁臣和君王之间足够的距离，你不找我，我不找你，有公事我找你，有私事绝不麻烦你，那这时候他们俩的关系可以保持得很久，所以，恰如其分得自尊，事非常重要的，你得有独立完整得自尊体系，保持着人和人之间，一个合适的距离，君子之交淡如水，小人之交甘如醴[lǐ]，小人之交甘甜的不得了，天天混在一起都嫌时间不够，酒它越放得时间长了它会坏，那种甜酒，慢慢的就坏了，发酵坏掉了，但是淡如水，一汪清水，永远都保持着一种美好的一种状态，朋友数,斯疏矣，就是你老是跟朋友待在一起，也会出现这样的问题，所以也要给朋友一些自己的空间，也要给自己留一些空间，还有给朋友提意见，可以提，但是提完你发现朋友并不听，怎么办呢？不可则止，你要懂得不可则止，因为那是他的事，那是他需要自己去琢磨的，自己去决定的事儿，你不能因为是朋友，你就越俎代庖的就替他做这样的事情，真正的好朋友之间，有一种状态特别好，什么是真正的好朋友，什么是不太熟的朋友，一看就能看的出来，不太熟的朋友没话也要找话说，真正熟的朋友坐在一起不说话也不会觉得尴尬，两个人坐了一下午没话说，你看你的书，我看我的书，挺好，挺高兴，不需要没话找话，但是当你们之间感情出现了裂痕的时候，你反倒需要刻意地维护，那个亲热的关系和感情，我们不必把这些东西都当作金科玉律，说只要是论语说的东西，我们就一定照着做，不一定，事宜时宜现在的时间已经变的跟过去完全不一样了，它能够给我们带来一些参考，能够让我们能有一些启发，它可能让我们觉得有些地方，我以前怎么没这样想过，这就是经典存续到今天的一个意义，希望论语跟当代生活有一个连接，能够跟我们的工作，创业，家庭，朋友之间相处都能够带来一些具有中国特色的启发，

子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”

子路有一天来问孔子说怎么样侍奉君主，怎么样跟国君相处，孔子说勿欺也，不要跟它耍花招，不要想要欺瞒他，而犯之，你可以有话直说，有个词叫犯言直谏，就是去说一些他不爱听的话，这事儿没什么关系，这个确实让人很意外，因为子路本身就是一个很直的人，孔子在别的地方老担心子路会犯错，老担心子路得罪人，所以老劝他，你要切切偲偲怡怡，这样的建议，但是对于子路问事君这件事，孔子竟然跟他讲的是，勿欺也，而犯之，你有话就直说，为什么呢？因为政治这件事情，真的是没有水平你是做不了的，比如说，你在朝堂之上，你也可以讲一些委婉的话，但是讲委婉的话是需要智商的，讲委婉的话是需要能力的，所以像子路这样的一个直的人，他如果在庙堂上，希望能够委婉一点处理问题，很有可能他会误入旁门左道，搞不好更容易得罪君王，真正能够做到这样的事的人，像东方朔，汉朝的时候汉武帝的一个宠臣，滑稽家东方朔，东方朔特别擅长干这个事，有一次汉武帝的乳母，小时候给他喂奶的奶妈，儿子犯了事，要被杀，结果这个乳母就上来求汉武帝，来之前问过东方朔说怎么办？汉武帝肯定不会给你面子，因为这事法律解决不了，如果想解决这个问题，你这样，我让你走的时候你就走，然后你边走边回头，你就老回头看，就行了，别的事儿你不用管，然后到了第二天，这个乳母见了汉武帝说这事儿帮忙办一下，救命，汉武帝说不行，法外不能开恩，你出去吧，然后东方朔说你走，出去，然后这个乳母就往外走，一边走一边回头看，然后东方朔在旁边就讲，你还回头看什么皇帝早就不吃你的奶了，你还有什么好看的，骂了一通，然后汉武帝说，算了算了，饶他一命吧，所以东方朔这种人会用曲折的方法，他会有很多心机，他会有很多招数，因为他的智商够，但是你教子路，你说你别跟皇帝直说，你有事你绕着点，你就把子路就绕进去了，所以干脆，对于子路这样的人，孔子给的建议就是，勿欺也，而犯之，你就直来直去就好了，但是犯，未必一定要冒犯，就是你直说，直说就行了。

宪问7 子曰:爱之能勿劳乎?忠焉能勿诲乎？

你为你的国君必须愿意出力，同时愿意给他谋划，或者教诲。这句话有两种理解方式，主要是看对这句话说的对象是谁，直意是，孔子说爱他，你爱一个人，你能勿劳乎？你能不让他去努力工作吗？就是你爱你的孩子，你要让你的孩子好好工作，你得让你得孩子勤奋，以勤劳相劝勉，如果爱而勿劳，就是我爱一个人，我不希望他劳动，这个古人叫做禽犊之爱，就是你跟动物教育孩子是一样的，就是你希望他尽量地少劳动，不要动脑子，忠焉能勿诲乎？如果你真的忠于一个人，你能够不去劝他吗？你用善言来教诲他，来不断地去劝勉他，就好像你侍奉君主，然后你忠诚于他，你得能够直言犯谏，你能够说出自己的建议，古人讲叫忠而无诲你忠诚于你的领导，你能够不去劝诫他吗？你能够不去教诲他吗？所以这个为什么会有两个不同的理解呢？看你说话的对象是谁?能勿劳乎，你既可以理解为让他劳也可以理解为为他劳，所以假如你把这个说话的对象，想想成你的领导、国君，是这样理解的，爱你的国君，你能不为他去努力吗？

然后你忠于你的国军你能不为他谋划吗？为什么会把这个诲改成谋划呢？李零先生考证，战国时期的文字，这个谋，就是我们说与人谋而不忠乎的这个谋字，写出来的就是悔跟诲非常像，所以很有可能慢慢地变成了今天这个诲字。这个叫作爱之能勿劳乎，终焉能勿诲乎。假如你把他想象成你的子弟，你的孩子你的学生，你爱他你能够不让他去劳动吗？你忠于他，你难道不应该教诲他吗？所以这两种解释都应该解释的通。

《子路》25 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。” 这句话是人力资源的宝典，就是你怎么做一个好领导，而且同样你作为一个下属，你怎么分辨你的领导好还是不好，这句话非常有用，你跟一个君子一块做事一块合作容易，但是难于什么呢？难于取悦他，你没法让他高兴，你没法随便让他开心，为什么呢？说（悦）之不以道不说（悦）也，假如你让他开心的这个事不合乎道，他是不会高兴的，那什么叫作说（悦）之不以道呢？你比如说你去替你的领导搬家，这是不是让他开心呢？可以，你可以来帮我，但我不因为这个，就放松对你工作上的要求，你给领导送个手机，领导高兴吗？挺高兴，好事，但是说之不以道，不说也，这种事对我来讲不重要，别给我送东西，但是我们在生活当中，想要让领导开心，替他打个饭，替他加个菜，替领导考虑的很周到，这种人我们见得特别多，有的领导真的就会被收买，大量的领导会说对我多好，多么忠心耿耿，我们前面讲过浸润之谮，肤受之愬像水润物那样，缓慢渗渍的谗言；像刀切肤那样，疼痛难耐的诽谤，所以一个真正的君子，说之不以道不说也，你跟我讲交情，讲过去的苦劳，我记得，但问题是事情还得按照事情得规矩办，我不能因为这件事改变事情的规矩，这就是君子之道，及其使人也，器之，那为什么这种人反倒好合作呢？他不会那么轻易地高兴，但他为什么好合作呢？因为当他用你的时候，器之，就是你能做什么，就是你能做什么我就让你做什么，我会把你放在一个合适你的岗位上，人用其长，但是一个小人，难事而易说，你跟一个小人***事极难，但是很容易让他高兴，你给他送点礼，说点好听的话，把他捧在上面，然后照顾很多生活细节，他就觉得你不错，但是你千万不要觉得老板高兴你就开心，很多人跟老板唱卡拉ok的时候，高兴的要命，觉得我们都是哥们，开心得要命，但是一旦遇到问题，及其使人也，求备焉，糟了，一遇到问题背的永远都是你，因为这个领导求全责备，他不是按照你的特长，放在你该放的一个位置，你做好你的事就行了，他是求全责备的，就是虽然咱俩关系不错，但是现在出事了，大领导怪罪下来，好了，你那个事为什么没办好，你虽然这个事办好了，但是那个事没办好，一旦一个人对属下求全责备，这属下永无出头之日，因为要挑毛病这简直是这个世界上最容易做的一件事，太简单了，所以你可以挑出无数的毛病，导致这些人手足无措，甚至最后没法在这干下去，这就是我们说做人力资源你要去教育你的这些管理者，然后你要去识别这些管理者，你得看到他是不是容易被小恩小惠，被那些日常得细节所打动，而他用人的时候又容易求全责备，这种人及其难合作。总结：君子是由原则的，所以他是一颗公心在做事，而小人为什么那么容易高兴，凭感情，小人做事凭情绪，凭自己的感受，所以他全是私心，这是公心跟私心的区别，求全责备其实就是不断的帅锅，我批评你，我就没责任了，甩锅甩的多了，没有人愿意跟你一块干，所以平常再哥们义气，再一块酒肉觥筹（gōng chóu）交错，都没有用，因为他小人就是小人，他到最后推卸责任的时候毫不手软，但是君子愿意承担责任，君子说你做好你的事情，别的事你不用操心，所以不用非得取悦他，我们君子之交就够了。但是这里面说君子也不是不可以说（悦），要悦之以道，什么叫说（悦）之以道，你把事儿做好了，他发自内心的高兴，你得到了成长，他发自内心的高兴，你从公家的出发点考虑问题，他发自内心的高兴，所以君子亦有乐，不是不能够高兴，而是要以道说（悦）之才行。