颜地陵墓祭祀
自从炎帝葬于长沙茶乡(湖南省炎陵县)的尾部鹿苑皮，人们就开始用各种祭祀方式祭奠炎帝，缅怀他的丰功伟绩。炎帝神农成为我们祖先眼中最尊贵最崇敬的祖先。此后，祖先对炎帝的祭祀仪式越来越隆重。各种各样的祭祀仪式都可以在颜地陵墓中找到。除了蜡祭、借田、祭医之外，祭颜地陵也成为一种重要的祭祀形式。史料记载，祭祀颜地陵始于唐代。路的历史上说“有唐代祭祀的味道”，而民间祭祀颜地陵的历史更悠久。官方祭祀称为公祭或控诉祭祀。据史料记载，祭祀颜地始于唐代。据《唐旧史·道史》“有唐代祭祀之味”。最早记载的颜地陵官方祭祀活动是在宋乾德五年(公元967年)。太祖下令“先建庙陵，祭画像，后遣官祭天”，“三岁，率正常”。从那以后，元、明、清三个朝代从未停止过对颜地陵墓的祭祀。据史料记载，明代有15次，清代有38次。历代对颜地陵的祭品种类繁多，主要是上奏皇位，此外还有上奏消灾、靖边服兵役、亲政复辟、寿徽、祖先出殡等。据《陵县志》记载，古代官方对颜地陵的祭祀规模庞大，复杂精美。选择一个祭祀日期，前期告诉祭祀官要斋戒三天，地方官会以鼓、乐、礼迎接。当官员们到达典礼现场时，他们穿着朝服跪了下来。地方官员将贡品、香烛和丝绸放在龙亭。他们欢迎他们来到CCBA中殿，在那里他们跪了三次，敲了九次门。皇家祭祀仪式，香、帛、龙庭从午门进入祭祀场所，钦差大臣和随行祭祀官员穿着吉祥的衣服从东门进入，跪叩三下。节日的前一天，在祭祀诉讼和随行祭祀官的监督下，在陵墓中举行祭祀仪式。阵亡将士纪念日第四鼓，当地官员带领由礼生、执事、陈设、乐师等组成的仪仗队伍。聚在玉玲外面。第五鼓，祭祀官及随行祭祀官随朝廷东门入陵。执事击鼓三声后，祭祀官及随行祭祀官就位，按部颁布仪式。主要的颁布仪式是献烛、奏乐、迎神、初祭、祭祀。每一个官方祭祀都会刻上铭文向世人展示。
主祭由皇帝亲自挑选，悼词由翰林院撰写。祭品有献绛香、沉速香、黄丝长寿币、龙庭、香帛、御战等。，由住工部安排，礼部咨询。祭祀官离京的日期由秦决定。出发前，皇帝斋戒一天，并亲自念礼，亲自颁香帛。叫祭祀官去县里。在当地官员的陪同下，他们将前往颜地陵墓，在祭祀前斋戒三天，并当场实行各种礼仪。每次祭祀后，立即刻上石碑作为纪念。帝国祭祀官带回碑文拓片，给皇帝发了信息。非常有趣的是，所有被任命向陵墓献祭的官员都留在了钟灵这片美丽的土地上。祭祀结束后，大家要游山玩水，写诗，自得其乐。一些家庭在接到命令后搬了家，买了土地并在这里定居下来。欧阳齐林，炎陵欧阳氏先祖，五代后金礼部尚书。陵墓建成后，他在水皮河畔建了一座房子。鄢陵霍姓始祖霍，元代被判顺天府，随大学士阿莎前往颜地陵祭拜。"看到胡艺美丽的风景和优雅的人文，他回到工作岗位，并成为一名官员。元末三年，随子女迁居胡艺第二都乐康乡。”民国时期，颜地陵的祭祀仪式由省、县两级政府举办。最大的一次是1940年，湖南省政府主席薛岳任命秘书长李作牺牲，以示保卫湖南、抵御外侮的决心。这种牺牲对鼓舞人民士气，团结抗日起到了积极的作用。豫北园就是在此基础上建成的，占地6000多平方米。包括碑廊、九鼎台、神农功德图照壁等。东、西石碑各长40米，廊壁上共刊碑51块，宋、明、清、近世、近代共刊碑5块。
在纪念馆中，有一座很特别的纪念碑，是根据胡耀邦的讲话而建的“多为人民做好事”。这是时任共青团中央书记处书记胡耀邦，在1962年2月初，来炎陵县进行社会调查并瞻仰颜地陵墓后的第三天，在炎陵县党员干部大会上的讲话。东西碑之间的九鼎台有九个丁士，每个重1.11吨，象征民族团结和金瓯。碑园北面是神农功德图弧形墙。壁画长40米，高1.5米，由228块绿色石板砌成。壁画以炎帝的成就为背景，以原始先民在由渔猎到农耕、由窑洞到聚落的历史转型期的生产生活为背景，以线雕的方式进行创作。生动展现了炎帝勇于开拓、勇于创新、勇于奉献的伟大实践和高尚情操。
颜地陵的官方祭祀活动演变至今，主要包括公祭仪式和祭奠仪式，分为欢迎仪式、引导仪式、祭祀仪式、祭奠仪式、午门开启仪式、祭奠仪式和牌位揭幕仪式、签字仪式、捐赠仪式等。祭祀仪式包括序曲、焚香、敬花篮、供品、午门开光仪式和祭奠仪式。仪仗队伍也有了很大的变化。现存的陵祭仪式有反映农耕文化的五谷类表演队、反映农耕文化的五谷类表演队、三季禾《炎帝颂》歌舞表演队、祭祀乐队、神农鼓队、祭祀鼓队、祭祀旗队和民俗节日。官方大型祭祀活动多在清明节、重阳节及重大节日举行，尤其是重阳节，在株州市举办“颜地节”，以颜地陵祭祀活动为重点，开展一系列文化、商业交流活动。文化牺牲
有悼词、颂词、碑文等。从古至今，在颜地陵墓的官方祭祀活动中，中国祭祀是不可或缺的。文化祭祀是官方以祭文的形式告诉祖先。悼词格式规范，主要内容是歌颂炎帝功德，祈求智慧。因为多写在帛书上，所以叫帛书。每一次正式祭祀，都是先由祭司在炎帝陵墓前宣读。读完之后，牧师会点燃并焚烧帛书，完成仪式。
物质牺牲
民间祭祀历来以物质祭祀为主，其祭品多为动物、牲畜、水果等。在官方祭祀中，物质祭祀种类繁多，尤其是在古代。有牛、羊、猪、米、粟、榛子、鱼干、鹿胸、粟、白饼、黑饼等近30种祭祀品，爵、瓦、邓等祭祀器皿10余种。现代颜地陵寝节保留了传统的物质牺牲仪式公式。虽然物质牺牲也是必不可少的，但在仪式的类型上要简单得多。供品主要是三种祭品(牛、猪、羊)、五谷(米、麦、高粱、粟、豆)、鲜(节日时节的鲜果)、中草药、社会团体。个人都在宣传颜地。
阿格尼霍特拉
炎帝又被称为火王，所以火祭是对现代颜地陵墓的一种祭祀方式，主要包括击石取火(用收焰者的手击石取火于焰台)，喷火用药龙(九条药龙绑在焰台巨石周围，在巨石上喷火，点燃炎帝的火焰)等。圣火之点是对祖先的纪念，也象征着中华民族的自强不息和追求。许多大型体育比赛将在大型的颜地陵节收集和进行火炬传递。
音乐祭祀
音乐祭祀大多出现在颜地陵的官方祭祀活动中。古代有代表性的祭祀音乐有《哭天》、《朝帝》，现在有《炎帝颂》、《祭炎帝》。在应用上，祭司进入祭祀广场，到处都是鼓和音乐，主要是唢呐，演奏《开门》；向先人奉献三祭五谷鲜，丝竹奏响《普安宁》；给高翔、华兰、萧乐打快板；击鼓九关，敲响金九环，奏响《哭神》大曲；李成用美妙的音乐演奏了《朝田字》。除了演奏祭祀音乐，还有歌舞。《祭歌》是一首在颜地陵墓前高声歌唱，歌颂颜地功过的歌曲。舞蹈祭祀大多是表现炎帝功过的舞蹈。
龙祭
炎帝是中国的祖先。自古以来，中国人就自称为“龙的传人”，所以龙的祭祀在颜地陵节中有着重要的地位。炎帝埋金龙迎棺的故事一直在炎陵民间流传，所以炎陵民间祭祖活动中少不了龙神祭祀。传说炎帝教先民们用稻草、辣蓼叶、花草舞龙形来庆祝丰收。晚上，他们用熏香填充龙，燃烧蚊子，赶走邪恶的灵魂。炎帝死后，祖先们在丰收和节日时以舞龙的形式祭拜炎帝，以表达感激之情。由此，炎陵特有的“火星龙”和“三人布龙”诞生并演化。如今，颜地陵龙祭的种类和表现形式得到了很大的发展，包括具有颜地陵独特特色的三人布龙和草药龙，体现皇帝重视八卦和太极的阴阳龙，代表56个民族的56节龙，代表五大洲华侨的五色龙，以及现代武龙、人龙、飞龙等各种具有时代感的特色龙。龙祭时，二十四节气的二十四节鼓、神农锣鼓、南北狮组合表演龙狮朝圣，象征着中华民族团结、蓬勃发展的图腾。按购置价格计算的价值
炎帝崩后，将鲁元培葬于炎陵，世人对他的崇拜一直没有间断过。炎帝陵寝仪式始于蜡祭和傩舞，历经千年发展。不同时期的颜地陵祭祀文化具有不同的特点，这与不同时代的社会生产力密切相关。因此，研究不同时期的颜地陵祭祀文化，可以客观地更好地了解中国五千年的发展历史，更好地继承和发扬中华民族的优秀传统。
文化价值
炎帝开创了农耕文化、中医文化、工业文化、商业文化、民族音乐，并进行了大量的社会生产实践。后人为纪念炎帝祖先而进行的祭祀活动，其中的仪式、音乐、舞蹈等各个方面都来源于人们对自然和社会的认知，形成了一个具有较高文化价值的综合性文化载体。正因如此，丰富的文化内涵使颜地陵节成为华人世界中一项具有显著代表性的节庆活动，极具发展潜力。
社会价值
黄帝子孙祭奠炎帝，表达对炎帝精神的崇敬。颜地精神是一往无前的开拓精神、一往无前的创新精神、自强不息的进取精神和无私奉献精神。炎帝精神是中华民族精神的精髓。今天，这种精神已经升华为“三个代表”的具体体现。因此，通过扩大颜地陵节的社会影响力，可以进一步弘扬爱国主义精神，增强民族凝聚力，增强炎黄子孙的归属感，激励他们为实现国家富强和中华民族伟大复兴而共同努力，有利于祖国统一和社会和谐发展。