读书笔记——罗素的《我的信念》

今天读了罗素的《我的信念》，其中包含了关于宗教、存在、意义、幸福/美好人生的观点和论述。这些内容都正是我一直所思考的，他讲述的很多观点和我们现在的观念也很接近，其间也有很多很睿智的论述。下面部分读书笔记，不能说完全忠于原文，更多的是我的一些理解和整合。

关于自然哲学和价值哲学

我们所讨论的一些灵魂存在与否，永生问题，甚至一些宗教话题，很多时候都是混淆了自然哲学和价值哲学。在这些问题上，很多人都有自己的观点。而当提出或者得出这些观点之后，就希望为其找到支持依据。最好的依据是什么呢，很多人自然而然地认为就是现代的自然科学。比如，用科学手段探测灵魂的存在，用考古学证明寻找到的“诺亚方舟”等等。

罗素认为，我们那些永生问题、人生意义价值的观点，都是价值哲学范畴，但是我们希望论证的依托是自然哲学范畴，这二者各司其职责，是不同维度的东西。在自然哲学里，人类不过是一种“事物”罢了，不要尝试为了满足自己希望的答案而弄虚作假，或者牵强附会。而在价值哲学里，自然是我们想象的一部分，所谓的价值意义都是我们自己定义的，我们是王，没有必要寻找什么评价标准或者证明依据。所以，很多人所做的那些争辩和论证，其实不过是想通过自然哲学去论证价值哲学，做一件不可能成功也没有意义的事情。“我们认为好的，我们所应喜好的，都与事物本真的样子没有任何关系，而后者是自然哲学的问题。”

所以，“美好人生是属于价值哲学的范畴，应当由我们来判定，而非自然——就连人格化为神的自然也不行。”

关于美好人生、道德、社会

美好人生其实就是爱的情感和知识的相结合——“美好人生是启之以爱、导之以知的人生”。要理解这个，首先来看什么是爱。罗素把爱分解为两部分情感。一部分是本能的喜爱之情，称之为纯粹快感；另一部分是善愿，称之为纯粹的仁慈。前者是本能，后者是父母之情的升华。而完美的爱是两者的结合。一个例子就是，父母因孩子长得漂亮而且有才华而生的喜悦之情。“如果有快感而无善愿，可能失之严酷；有善愿而无快感，则极易表现为冷淡与轻微的优越。”

而从接收方或者客体的角度来看，就多了一个理解。理解需要他人帮助或者是否感受到威胁的程度。所以最完美之爱的客体，是由快感、仁慈和理解相融合的。

如何能更好的实现这些融合呢，就需要知识的助力了。这里的知识是硬核知识，而非传统的道德伦理知识。罗素认为后者很多都是统治阶级的手段，违背了人的本能欲求。

因为罗素认为，美好的人生的根本是要追随人的本能，最大限度和期限地满足本能欲求——这个自然给人的本能欲求。这也不仅仅是个人的而是大多数人的本能欲求。因此，也就必然要权衡自我控制，长远欲求。“要建设美好人生，我们必须在智力、自控和同情方面都有所积累。”

判断某些社会道德规则的标准，也应该基于此，即这些社会规范和道德能否使欲求获得更大的总体满足。

那么，在社会环境中，怎么解决不可避免的冲突呢？需要通过知识智慧去寻求能够让各方都能满足，降低冲突的方式。好的社会是应该为大众的幸福投资，并以此为根本目的。包括以更便捷和高效的方法提供知识，创造更多的知识。对于那些造成危害的人类行动，若非源自无知，就是出于恶欲。无知可以教育，恶欲一定程度上是人的本能，更需要教育和调整。

从另一方面来看，一个美好的人生不可能是独立存在的，“好人生应当在美好社会之中发生，否则无法达成完满。”这个美好的社会应该是由希望主宰，而非压迫和恐惧。如果无法通过社会变革消除恐惧，就需要特意培养勇气。不仅仅是斗争的勇气，“也有面对贫困的勇气、面对嘲笑的勇气和面对己方敌意的勇气”。

归根结底，我们应当“ 遵从人类天性，因为我们的幸福须从我们的冲动和欲求中去酝酿 ”。何为美好人生，相对世俗一点的标准是，“拥有良好教育、友情、爱情和子女（如有此求），一份足以免于渴求或极度焦虑的收入，良好的健康状况，以及不至于无趣的工作。” 而最终的自由，是在我们像掌控外在世界那样掌控自我情感之时。