常乐我净是否是佛法变质？
楼主您好！
末学先不引经据典，只是请您正思维：
首先有个重大的问题：您认可轮回吗？
这一点，是佛出世之前的外道们也认可的，因为外道很多人有神通，可以现观某人死后生天或者落入恶道。这一点，是佛法能够出世的条件。佛“观众生因缘成熟”而出世。“很多人可以实证轮回是事实”“世间主流思想认可轮回”是“众生因缘成熟”很重要的标志。如果不承认轮回，佛法就不可能有信受者，佛也就没有必要出世弘法了。
如果轮回是事实，那么，前一世一定会有，前一世的前一世也会有.....这样的话，一定有“某种东西”从无始劫以来一直存在，且从未断灭过一刹那。反向推究也是一样：下一世会有，下一世的下一世也会有........这样的话，无尽的未来际也一定会有“某种东西”一直存在。
这个“东西”，可以叫做“轮回的主体”。只要认可轮回，他就不可能断灭。既然不断灭，就是常住法，既然是常住法，就是“真实”。
结论：如果有轮回，就一定有常住法。
-----------------------------------------------------------
接下来，需要一点点的“引经据典”：看看“佛教流行语”。
之所以叫做“流行语”，是因为这些话，只要是四众弟子都是耳熟能详的。比如：“南无常住十方佛”。稍微有一点见闻，一定听说过《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。再如《坛经》：“何期自性，本不生灭”。
如果否定常住法，就不应当唱诵：“南无常住十方佛”，而是要唱诵：“南无虚妄十方佛”。
再说说“不生不灭”：某种东西，如果要永远不灭，唯有一种可能：他根本没有出生过。
如果出生了，就是“前无今有”，既然前无今有，就证明了他的变易性，有作有为性。既然有变异，有作为，就不可能永远增长，既然不可能永远增长，就一定会逐渐减损直到坏灭。、
上述这个过程，就是外道与佛门弟子***同认可的“成住坏空”“生住易灭”。连马克思主义也承认。既能如理思维而推证（理证）；也能在现实事例中印证：世间一切事物，找不到一件例外（事证）；还能在经教中看到：“一切法无常”（教证）。三证具足，可以得出：“凡生必有灭”的结论。所以，外道想象出一个永恒的“神”，是不可能的，除非这个“神”根本没有出生过。
如来藏就是这样：从未出生，因此永不坏灭。这就是“不生不灭”。
没有出生就是不存在啊！你怎么能说如来藏存在呢？
这就是如来藏不可思，不可议的地方；也是一切外道及因缘未熟之人难以理解的地方。真正理解这件事，唯有禅宗的“开悟明心”：现前观察到这个如来藏：他的的确确是“不生不灭”的。
不生，是因为他不在三界中，而是在三界外。三界中的一切有，没有哪一样与他相同，甚至没有哪一样能够与他类似。这里又要引用一些“佛教流行语”了。比如：“不与万法为侣”“说是一物即不中”“天上天下，唯我独尊”。
如来藏不是“三界有”，因此不是“法”。一切万法生灭无常，如来藏真实常住，永不坏灭。虽然不是法，一切法却又都是如来藏出生（“何期自性，能生万法”---《坛经》）。如来藏无色无相，犹如虚空，无以为身，以法为身。以法为身故，名为“法身”。
《金刚经》说的很准确：“非法非非法”。
结论：凡是真正的佛门弟子，必定承认“如来常住”，否则名为“断见外道”
-----------------------------------------------
说到这里，要概定一下“一切法”，因此稍微引用一下经论：
如来藏是出生一切法的“法”，怎么能将他涵盖于“一切法”之中呢？如果这样做，相当于把母亲与子女们放在一起，互成兄弟姊妹。如来不为一切法所涵盖，经教中有明确的说法：
《金光明最胜王经》：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。
另一种方式的说法：一切法不过是生灭法，都是依附于如来藏才显现。因此，根本不存在“一切法”，只有如来藏这个真实法。所以，“一切法”的含义，是省略由他出生的虚妄法：直接指向如来藏本身：“如来藏即是一切法”。
这一点，《金刚经》的“三段论”很能说明问题：“如来说一切法（一切生灭法），即非一切法（而是如来藏），是名一切法（不是生灭法的如来藏，才是真正的一切法）”
混淆的人，正是将如来藏这个“非法非非法”纳入到“一切法”的范围内。见一切法生灭无常，因此认为如来藏也是生灭无常。这种误会，正是将母亲纳入到子女中的误会。
如果是智慧深利的人，会在见到：“一切唯心造”（《华严经》）这句话的时候，将“心”与“一切”区分出来：一切法生灭无常，出生一切法的心却不能是“一切法”。
这一点，经教又有明示：
“不实之法，是从缘生，真实之法，不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅槃”
上述这句经文，信息量很大，需要逐句逐字搞清楚，限于篇幅，末学之不过据此说明：“如来法身不是缘起法，不是生灭法，而是常住不灭的真实法”；“没有一法能成为如来藏的缘起”；“如来藏有一个异名：涅槃”。
综上所知：如来藏是常住法，若离如来藏而说一切法，即成戏论。
========================================================
最后陈述：
所谓“原始佛教”的阿含经，处处明示“涅槃”的存在。所谓的“涅槃”。可以定义为：“灭尽一切法唯余真如独存”。阿含的“三法印”：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，隐藏着“非诸行的常住法”“非诸法的常住我”“寂静而非断灭的常住法：涅槃”。
将常住的“涅槃”、“我”预设入“一切法”中而认为“一切法空”，并非小乘正法，名为断见外道。
原始佛法的重点是：如来藏出生的一切法（五蕴，十八界）生灭无常的现观与实证。、
大乘般若经典侧重于：如何实证如来藏（明心），发起般若智慧。
唯识经典：悟后起修：一一修学圆满如来藏中含藏的一切种子的法门，一一修除如来藏中一切种子的染污。究竟清净圆满而成佛。
三种经典的宣说，就是佛的“三转@@”：分三期从灭尽一切法，唯余不可灭的如来藏，从而达到不再受生的目的：解脱道（无余涅槃）；再讲到实证如来藏发起般若智慧；最后讲悟后起修，圆成佛道（究竟涅槃）。
因此，阿含、般若、唯识三类经典，是“佛法同一味”，并无矛盾与错乱。哪一味呢？如来藏的味。为什么呢？因为如来藏是“佛法第一义谛”。有经为证：
《 佛说不增不减经 (卷1) 》 （元魏 菩提流支译）
“舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过於恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧 。”
那些看不到“佛法同一味”，只承认被他们误解的“原始佛法”的人，是断见外道。此一类人，公开否定大乘，认为“大乘非佛说”“西方净土是太阳神崇拜的表现”。正是成就“诽谤正法”重罪之人。否定如来藏的常住性，即是否定“佛法第一义谛”。以此重罪若无忏悔，唯有地狱一途。
一切见闻者谨慎！
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
=============================
补充楼主的提问：
“无常、苦、空、无我”，是世俗谛：一切生灭法都是这样。世间法的道理中，没有哪个法能超过这个道理，所以是“世俗谛”。
“常、乐、我、净”，叫做“涅盘四德”：如来藏本体具有代表性的四种功德。同时也是究竟成佛之后的状态。
两种说法，一个是说世间法（五蕴十八界），一个是说出世间法（非五蕴十八界的如来藏）。二者不可混淆。如今末法，种种邪见如恒河沙，宣说邪见者，不乏德高望重的“大师”。正知正见难以被福薄众生接受。
愿楼主及一切见闻者不为邪见笼罩，深入经藏，熏习佛教正知正见。