南怀瑾《人生的起点和终站》精髓版读书笔记（一）

近日，著名台湾作家林清玄去世。又引发了一场关于生与死的大讨论。

生与死历来是哲学宗教探讨的话题。

从今天开始分享南怀瑾《人生的起点和终站》一书中的主要精髓。

作者简介 ：南怀瑾先生，长期精研国学，读书数十万卷，于儒、道、佛皆有精湛造诣，兼通诸子百家等诸学，对西方文化亦有深刻理解，学贯中西，著作等身。堪称一代宗师，在中西文化界享有巨大声望。

本书简介 ：2006年2月，胡松年先生从美国专程到上海，向南怀瑾先生求教有关生死问题。本书所记录的就是南先生对生死问题的解说。他运用佛法原理，从死亡讲起，解释到人的出生，以人类正常生命变化而言说，并不沾染宗教意识，结合现代生命科学知识，阐释生死大事，帮助人们建立正确的生死观。

人类整个文化，无论中西，一切学问，一切宗教都是为了追寻生命问题。

南怀瑾先生经过长时间的研究，认为中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交代得清楚。

佛已悟道：一切众生有个总的***同生命，不生不灭，永恒不变。叫做“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。

假定时间是永恒的，那么，昨天、今天、明天，过去、现在、未来是时间的分段，这是人为的知识思想，把时间分段了。

我们的生命也同这个原理一样，在所谓的本体上讲时间是永恒不变的。昨天、今天、明天，每一分每一秒，身心生命随时都在变化，宇宙也在不停地变化。这是易变生死。

佛说菩提，什么是菩提，就是悟道了，明白了。不只是道理明白，是身心都求证到了。

说穿了就是追究生命的究竟根本，其中自然也包含了生死问题、生存问题。

一切生命的本体是不生不死的。

是彻底知道了，不是逻辑理论上知道。

知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过，没有死过，是悟到这个而成佛。

譬如释迦牟尼佛，他也是生来也死去了，这个是生命的现象，分段作用，就像过去现在未来一样。

佛说一切众生，不止人，包括宇宙的物理物质世界和精神世界，都是本体的现象变化，都是分段生死，都是变易生死。变化不是究竟，不是根本，而是现象。但是这个生命总体的功能，是不生不灭，不生也不死。

正如唐代的诗人刘希夷《带白头翁》里的诗句：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。

生命就是这样，年年都有个春天，年年都有个冬天，这是生命两头的现象。

知道生命能生能灭的根本，叫做成佛，叫证得菩提。

佛教在印度兴起，却在中国发扬光大。

《易经》里有几个要点就是不易、变易、交易、简易。

所谓“不易”，有个东西是不变的，永远不生不死，根本的东西没有变过。

“变易”是指，宇宙一切现象有生有灭，随时变化，没有不变的。

“交易”就是变易中有交变，交叉的，感应的。这个交变感应，在梵文里就叫瑜伽，互相感应，相对应的变。

“简易”，一切复杂的变化是由简易而来。简易和复杂是辩证统一的关系。

变易、交易、简易，万变不离其宗，只有一个不变的，就是不易。

就因为中国有这个文化基础，道家、儒家、诸子百家等，配上印度佛家佛陀所悟的道理，吸收融合，成为东方文化。

中国人有个别家没有的文化，就是敢讲生命是可以“长生不死”的。

只有道家敢讲，生命是可以“长生不死”的。既然晓得那个本体是不生不死，我们可以修持到同本体一样活着，去了死的一头，永远活着，道家叫“与天地同寿，与日月同休”，“宇宙在手，万化由心”。只有中国人敢做这样科学的假定，认为生命可以跟天地宇宙的寿命一样。宇宙是运动的，永远没有停止，没有休息过。

佛不同了，佛晓得本体是不生不死，但是不讲，把这个生死可以保留下来。

可是释迦牟尼得了道，为什么又走了呢？佛说，我没走啊，我还在这里。

道理是中国文化固有的名词，被佛学、基督教翻译借用。

《解深密经》将“道理”分为四种：观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。

值得注意的是第四种道理，“法尔道理”。法尔如是， 不随因缘因果变化而变化，是本来如此的，不生不灭，不垢不净，不增不减。

这个法尔是佛学到中国来才创造的，意思是我们中国人普遍讲的自然。

不同于唯物观念的自然，又不同于道家或印度外道的自然观，所以另创一个名词——法尔道理。

前三种道理的背后是法尔道理，那是真理，是不变的。变了就不是道了。你真的求证到法尔道理时，那就是得道了。

“得道”也是比方说法，是观待道理的说法，因为“道”从没离开过你，也没有增一分减一分。 用禅宗的话，就是回到本来面目。 然后，发起各种妙用。

以上关于道理的分析，只是帮你解脱迷惑的方便方法罢了。

以上是南怀瑾《人生的起点和终站》精髓版读书笔记（一），以后还会陆续更新。作者水月静，欢迎持续关注。