孔子与保拉教育思想的异同
古希腊最著名的唯心主义哲学家普拉顿(公元前427-公元前347)，是西方哲学史上第一个建立完整的客观唯心主义哲学体系的人。
两者之间的比较:
1.重视音乐教育在教育思想中的教育功能。
孔子开办私塾，把礼乐作为他教学内容的主要部分。“孔子以诗、书、礼、乐教弟子，涵盖三千年，七十有二人”(史记，六艺为:礼、乐、射、御、书、数六项。在教学内容上，音乐教学被放在第二位；在教材的选择上，以《诗》、《书》、《礼》、《越》、《易》、《春秋》六书为基本教材。
作为系统教育的体现，孔子的育人教育内容包括“文、性、忠、信”四教(“子教四事:文、性、忠、信”)《论语》)。还包括知、勇、艺、义、礼、乐。而“乐”是孔子“四教”之一的“文学”中的重要科目。“鲁兹问大人，孔子曰:‘若臧武忠之知(智)，公之欲，卞庄子之勇，冉求之术，文以礼乐，亦可成人。"(《贤文》)，他认为人的全面修养不能缺少音乐，缺少音乐天赋的人不是完整的人，所以提出了"兴于诗，立于礼，成于乐"(《泰伯》)。
孔子说，'以道为旨，以德为据，以仁为据，游于术中'(蜀二)，其中'道'是常，'德'是本，'仁'是归依，'术'是自由游戏。孔子说的“艺”，就是“六艺”。“游艺”既是前三者的不足，也是前三者的完成。正是通过对客观规律的全面把握和运用，在现实中实现了人的自由，完成了“有志气”、“有德”、“有仁”的人的全面发展和人格历程。与“游艺”相联系的是孔子“乐”的教育主张。正如“徜徉于艺”高于“志”、“德”、“仁”，“乐成”是指人格的完成高于“兴于诗”、“立于礼”，它是通过“乐”的修养来培养一个全面发展的人。在孔子看来，从个人成长的角度来说，也应该遵循“诗之盛，礼之立，乐之成”的原则。这里需要指出的是，《论语》中的“乐”有两种不同的含义:一是指“以礼为乐”，与音乐(“艺”)的运作行为有关；二是指音乐教育的快乐，是对音乐教育行为的总结。孔子崇尚音乐成就的修养，通过音乐审美过程中的潜移默化，使人的精神境界趋于完善，成为符合儒家政治要求和道德规范的“仁者”。在这里，音乐被视为培养和塑造人(“成人”)的重要手段。上面提到的孔子音乐教育的主要内容，可以用21字来概括，即所谓:以道为旨，以德为靠，以仁为靠，以艺为行，以诗为兴，以礼为立，以乐为乐。显然，在这里，“音乐”的完成是其教育的最后阶段。在此之前，学习者以完成对诗歌和礼乐的学习为前提，从未离开音乐艺术教育中音乐教育的实现。所以不能等同于一般的音乐教育，这恰恰证明了音乐教育整体上是孔子教的。
教育系统在任何时候都是不可或缺的。
柏拉图非常重视音乐教育在人才培养中的重要作用，认为音乐对人的教育有潜移默化的影响。“音乐教育比其他教育重要得多”(柏拉图《国民性篇》)，主张音乐是所有国民教育的必修课，儿童应从小学习音乐。他在自己的教育计划中指出:“作为未来的统治者，孩子们，不管是男孩还是女孩，在17岁和18岁之前，都必须致力于体育和音乐的学习。音乐被视为重要的必修科目，其次是算术、几何、天文和声学(音乐的数学理论)；30岁的时候，选择最好的，然后学习。
“善”的科学——辩证法(或哲学)。文学被用来向他们介绍人类的伟大成就，音乐被用来揭示他们想象中的美与善的真谛，使他们的生活像音乐一样“有节奏”、“悠扬”、充满“和谐”，他们的行为是美的。所以，儿童阶段的音乐教育是最关键的。一个孩子从小接受了良好的教育，节奏与和谐已经浸入他的内心，在那里他会变得温柔有礼；如果你接受的教育不好，结果会相反。再者，一个经过适当教育的孩子，会非常厌恶丑陋的东西，欣赏美好的东西，感受到它们的灵感，并从中汲取营养，这样他的心智才能成长为既美好又善良的人。他可以无意识地谴责任何丑陋的东西，尽管他还年轻，但他不知道为什么。等他长大了，理智了，他会有似曾相识的感觉，因为他的教养让他有同感，这很自然。古希腊的斯巴达受他们思想的影响，建立学校，教他们学习文化知识，唱圣歌和战歌，把音乐教育与宗教舞蹈和军事训练结合起来，目的是使他们成为坚强的战士和有教养的“管家”。
斯巴达人有节制，有教养，所以“纪律和服从的精神在斯巴达盛行”(色诺芬的斯巴达城邦)。古希腊的雅典教育形成了较为完整的培养身心和谐发展的教育体系。从七岁开始，男孩会去文法学校学习语法，在音乐学校(也叫钢琴学校)学习音乐，主要学习唱歌、乐器和诗歌。
2.重视音乐德育的社会功能。
孔子非常重视音乐的社会德育功能。“子曰:‘人之无情，何以为礼？“无情有什么乐趣，”"(《论语·八蜀》)，由此可知，礼而无仁，礼所规定的等级名分贵贱的秩序是无法维持的。"人都没心没肺的，你高兴什么？“这时我们才充分认识到，音乐具有君臣之间、父子之间、兄弟之间、天下之间媾和的特性。在孔子看来，“乐”最适合宣扬仁政，能使人际关系和谐，等级关系协调。同时，在音乐的内容上，要求以仁补礼之不足，使音乐的内容与礼相契合，提倡礼乐手段的运用，贯彻以“仁”为核心的理论。他以“乐”为手段，配合“礼”，赋予“乐”以治国平天下的政治功能，提出“礼乐治国”。移风易俗，不擅音乐。”(《孝经·广道道》)礼为外修，乐为内修”的思想，旨在以礼来规范人的外在行为，以乐来培养人的内在品质。这种思想反映了他用音乐改造社会风气的意图。
柏拉图非常重视音乐的教育功能。他认为音乐教育可以使他们“行为优美”，使受过适当教育的人具有高尚的灵魂，具有“敏锐地发现艺术或自然中的疏漏或错误的能力”(柏拉图的《普罗塔哥拉》)。在柏拉图看来，优秀的音乐可以改变人的精神面貌，影响人的行为；它能促进人形成完善的人格，养成良好的行为习惯。这些不仅是城邦的管理者和捍卫者必须具备的素质，也是所有公民都应该努力达到的“境界”。即使是女性，也应该受到诗歌和音乐的影响，但用的“歌”应该和男性用的不一样。
3.音乐美学的评价标准
孔子确定的音乐美学评价标准--至善。
孔子不仅强调音乐的思想性和教育功能，而且非常重视音乐的艺术性。“听说邵在齐，却不知三月肉的滋味。我说:‘我不想幸福，但我太幸福了！’" "(《论语》)《邵》乐是舜时代的乐舞，是反映原始社会最高水平的作品。所谓“九成吹笛，凤来乐器”(《尚书·艺纪》)，这种乐舞的风格是“湿和，似南风”(《乐微动声乐器》)，优美抒情，似春风。艺术的高度(完美)令人着迷。内容不错(完美)。这部作品的内容是歌颂姚的德行。“子曰:‘少’既美且善。《论语·蜀二·巴蜀》)，它认为这种乐舞最能体现它所追求的内容(“德性”)与艺术(艺术形式)紧密统一的目的。子曰:“吴是完人，而非完人”。吴是的乐舞。内容是:“斩周以除其害，其德可成武”(《李周·官纯·大》)。作品内容是歌颂周武王的武艺，展示武王伐周全过程的乐舞。是古代乐舞中非常著名的具有很高艺术性的武舞。他觉得虽然音乐和舞蹈的艺术水平很高——很美，但这是美中不足。
乐舞部的内容是以武力取天下，而不是姚赞顺、顺让舆最主张的天下政权和平更替，所以他作出了“尽善尽美，不尽善尽美”的评价。孔子认为好的作品应该是形式与内容的完美结合，即美与善并重，形式(艺术)的美与内容的善，两者应该统一。这一辩证思想确立了中国古代音乐的审美评价标准。
柏拉图认为:“我们总是用体育锻炼身体，用音乐锻炼头脑。”“节奏和旋律最有力量沉浸在灵魂深处。如果教育方法得当，就会用美浸润心灵，从而被美化……”“音乐教育除了非常注重道德和社会目的之外，还必须把探索美好的事物作为自己的目的，教育人们向善向善”(柏拉图《理想国》)。音乐以吸引人的感情为轴心，对人生价值和人的魅力有着全局性的影响。
充实充实，陶冶情操，提升素质，最终促进人格的和谐良好发展。
通过比较，我们可以看出孔子和柏拉图的音乐思想有很多相似之处。两者都非常重视音乐教育在其教育体系中的审美功能和教育功能，把音乐教育作为育人的重要内容和手段。他们不是简单地把音乐作为审美对象，而是充分利用音乐的审美特性来培养人欣赏美、感受美、创造美的能力。都强调音乐对人的情感和品质的影响及其伦理启示。
孔子和柏拉图的音乐教育思想是世界文化宝库中两颗璀璨的明珠。学习、借鉴和研究它们，对于加强人们对音乐教育的认知功能和社会功能的认识，具有深远的现实意义和历史意义。