宗教的起源(原始宗教和古代宗教)

原始宗教是名字被给宗教没开发社会的都市和技术上复杂形式那些传统, 经常被隔绝的, preliterate 文化的信仰和实践。期限是引入歧途的在建议, 那些人民宗教比"先进的" 社会宗教是以某种方法较不复杂的。实际上, 研究被执行在大洋洲, 美洲, 和次级Saharan 之中非洲的本地人显露了富有和非常复杂宗教, 组织人民的生活的最小的细节。

古体文化宗教- Paleolithic, Mesolithic, 和新石器时代的文化- 并且指原始。可利用的证据为史前宗教是很有限的至于使任一重建高度投机。学者譬如Mircea Eliade, 然而, 强调了当代野外工事的重要性在夺回早期的人类宗教生活的感觉。

从17 世纪在西部世界里学者推测在人类文化起点的问题由利用经验主义的数据被收集关于宗教信仰和实践在新世界之中, 非洲, 澳洲 , 南太平洋的非欧洲文化, 和在别处。宗教因而成为了塑造了当前的想法关于起源的人的知觉和机关的研究领域的当中一个。宗教, 作为人的经验和作为那经验表示, 被观看了作为人的知觉一个原始模型, 最清楚看在原始文化。它是重大的, 第一系统的论文在学科人类学, 爱德华B Tylor 的原始文化(1871), 有"宗教在原始文化" 作为它的副标题, 并且第一人被任命对社会人类学一把教授的椅子在不列颠是詹姆斯·Frazer, 比较民间传说, 魔术, 和宗教的巨大的研究的作者先生, 金黄大树枝。

原始宗教的理论

原始宗教的本质的理论行动了在二根杆之间: 一intellectualistic 和合理, 另一心理和不合理。 Tylor 和Frazer, 两个谁依照由信仰超群绝伦描绘看了原始宗教在魔术和未看见的力量或力量, 代表知识分子- 合理的位置。 Tylor 根据了原始宗教的他的解释想法, 原始人民做一个错误逻辑推断- 一个智力错误。他认为, 他们混淆主观和客观现实在他们的信仰重要力量(灵魂) 礼物在生物是可拆和有能力在独立存在上在它自己的方式下。梦想, 他认为, 也许是为这个错误的一个依据。原始宗教的Tylor 的定义作为泛灵论, 信仰在精神生存, 表达他的解释, 原始宗教的依据是信仰分隔和可拆的重要力量组成象岩石, 树, 和植物物理世界是正真正的的一个suprahuman 领土现实。

原始宗教的一个反对的解释来自一种实验性和心理方法到数据。 R.h. Codrington 的研究美拉尼西亚人(1891), 他描述了Mana 的意思作为超自然的力量或影响由美拉尼西亚人体验, 为其它学者依照扎根提供一个依据解释自然的动态力量的原始宗教的起源和解释于经验由原始人民。这个观点最著名的口译员是英国考古学家罗伯特R Marett 。这种理论的变异也许看在Lucien 征收工作- Bruhl, 区别了在一逻辑并且prelogical 思路之间在分析这认为那发生通过经验这个方式 , 并且Rudolf 奥多文字, 描述了人的知觉这个方式的具体宗教意思。

其它知识分子- 对原始宗教的理性主义的方法由Emile Durkheim 举例证明, 看了宗教作为社会和它的结构的神化。宗教的标志出现作为"集体表示法" 社会球形, 并且仪式起作用与社会团结个体。克劳德·Levi - Strauss 行动在Durkheim 之外为明确表达社会结构被举例证明在神话和标志的方式用。从当代语言学开始结构想法, 他争辩说, 有人的逻辑的一个普遍形式并且, 区别在想法原始和现代人民之间不可能根据不同的方式想法或逻辑而是宁可区别在逻辑经营的数据。

Religious Experience and Expression

方法- 心理或知识分子- 被接受, 它是确切, 原始不同地体验世界比人在现代文化。少数会举行那, 区别可能由智力的一个异常水平被解释。 Levi - Strauss, 和被表明了, 相信, 原始人民的智力力量与那些是相等的人在所有文化并且区别在想法之间二个方式也许归因于事被认为。他提到原始想法作为具体想法。由这他意味, 这样想法表达与每天世界相关的对象和经验一个异常方式。这个认为的形式, 他用神话, 仪式, 和亲属关系系统, 但所有这些表示说, 自我表达实现部下的合理的命令。

Mircea Eliade 表达了一个相似的位置。为他, 原始文化是更多开放对自然形式世界。这开放性给他们体验世界作为神圣的现实。任何东西在世界可能显露某一方面和维度神圣对人在原始文化。揭示这个方式称hierophany 。在Eliade 的理论上, 显露神圣是总经验。它不可能被减少到合理, 不合理, 或心理; 经验的神圣包括他们全部。这是这些经验是联合和接受描绘神圣的方式用。许多表面上不同和经常被反对的意思的综合化入团结是什么Eliade 意味由宗教标志。

神话是宗教标志的综合化入一个叙事形式。神话不仅提供世界的一个全面看法, 但他们并且提供为解密世界的工具。虽然神话也许有相对物在礼节样式, 他们是世界的神圣的表示的自治方式为原始人民。

仪式

宗教行为的当中一个最弥漫的形式在原始文化表达由仪式和 ritualistic 行动。仪式的形式和作用不同。他们也许执行保证厚待神, 对保护罪恶, 或标记一个变化在文化状态上。在多数, 但不是所有, 案件一个病因论神话为仪式提供依据在一个神的行动或命令。

通常, 仪式表达巨大转折在人生中: 诞生(开始存在); 青春期(性状态认识和表示); 婚姻(一个成人角色的采纳在社会的); 并且死亡(回归到祖先的世界) 。这些段落礼拜式变化以形式, 重要性, 并且强度从一文化到另一个为他们被栓对几其它意思和仪式在文化。例如, 南新几内亚和印度尼西亚原始文化给予对死亡和殡葬礼拜式仪式的一巨大重视。他们有精心制作的神话描述地方的地理死者和死者的旅途对那个地方。几乎不任一个礼节意思被给诞生。 Polynesians, 另一方面, 有精心制作的诞生仪式和给予对殡葬仪式的较少重视。

几乎所有原始文化注意青春期和婚姻仪式, 虽然有一个一般倾向给予更多注意对男性青春期礼拜式比女性。由于青春期和婚姻象征事实孩子获取成人角色在亲属关系系统特别是, 和在文化总之, 多数原始文化认为仪式围拢这些事件非常重要。青春期仪式经常伴随以礼仪割除阴茎或某一其它操作在男性阴部。女性割除阴茎是较不***同, 虽然它发生在几文化。女性青春期礼拜式经常与月经周期的开始有关在年轻女孩。

除这些生命周期仪式之外, 仪式同新年的初期联系在一起和种植和收获时间在农业社会。众多其它仪式被发现在狩猎- 和- 会集社会; 这些应该增加比赛和给猎人更加巨大的英勇。

仪式其它组与偶尔的事件, 譬如战争, 天旱, 浩劫, 或非凡事件有关。

仪式高度是被构造的行动。人各人或类有特殊风格化角色扮演在他们。当一些仪式要求***同参与, 其他人由性, 年龄, 和类型活动制约。因而启蒙礼拜式为男性和女性是分开的, 并且唯一猎人参加狩猎仪式。有并且仪式对战士, 铁匠, 魔术师, 和占卜者被限制。在西苏丹的Dogon 之中, 礼节系统集成生命周期仪式以职业崇拜; 这些反之与一个复杂宇宙学神话有关。

神的生存

神的生存通常知道通过他们的显示方式。创作者- 神通常是天空的神。天空作为卓绝一个原始表示是神圣的力量的当中一个模范形式。天空的神经常被认为拥有最后力量。

明显的相似性以形式在原始文化和犹太教, 基督教, 回教, 和 Zoroastrianism 的唯一神性之间至尊天空神带领宗教的一些西部学生讲话"原始一神教。"由这他们建议宗教的退化而不是宗教的更加理主义的演变从多神论 , 通过henotheism (几个神存在, 但与一个统治), 对一神教。原始一神教的最热中的拥护者是Wilhelm Schmidt, 并且是人种学者的奥地利天主教教士。在他的意图原始的神圣的形式是一个创作者- 天空的神。神的这原物和第一揭示由注意丢失了或遮暗了由其它少许神圣的生存召唤, 并且在人类文化过程中的历史这个原始的创作者- 天空- 神被再发现了或记住了在monotheistic 宗教。这个位置由当代学者主要拒绝了。

加盟对和存在在球形之内和天空一样- 神是神的存在的显示在阳光下和月亮。太阳的象征主义, 当分享天空的卓越的力量, 更加亲密地到人的社区的命运和与合理的力量的揭示有关必要定购世界。太阳- 神是创作者由于他们的成长- 导致力量, 但是天空- 神创作者经常创造前nihilo ("在没什么外面"); 他们不要求人的代办处在他们创造性的容量, 并且他们撤出和在许多情况下有一点做与人类。

神的显示和出现在月亮是与那太阳不同。月亮- 神同一个更加节奏性的结构联系在一起; 他们打蜡和减少, 似乎更加脆弱和更加可胜任损失和获取。月亮- 神经常是女性以形式和同女性特征联系在一起。月亮- 女神是弱点和脆弱生活, 并且不同于太阳神, 她的命运不是历史命运强有力的统治者和帝国, 而是命运人生周期的诞生, 生活 , 和死亡的揭示。神显示自己的其它地方是以水, 植被, 农业, 石头, 人的性别的自然形式, 等等。

神的样式, 当然, 明显变化在不同的类型社会之中。寻找- 和- 会集文化, 例如, 不仅有语言和仪式与狩猎有关, 而且经常有动物的阁下, 大师, 或女主人- 一个神是谁不仅创造了人和动物世界但谁关心对, 保护, 和并且提供动物给猎人。这种类宗教文化仍然存在在Mbuti 侏儒, Kalahari 沙漠的圣在非洲, 澳大利亚土人, 和爱斯基摩- 阿留申语之中。

有些更加复杂的宗教文化被发现在早期农业社会。它***同地被接受, 农业的最早期的形式是一个女性礼拜式和女性权利。这意味着, 农业的礼物和力量提供了世界神圣能用人的种类的阴物被表达的手段。农业仪式成为了怀孕, 诞生轮幅, 哺育的强有力的符号语言, 并且死亡。这发展不暗示早期的母系社会亦不社会优势由女性。在农业社会男性控制在期限的常规感觉, 但妇女的力量是然而有力和真正的。在农业社会男性控制在期限的常规感觉, 但妇女的力量是然而有力和真正的。

在西部非洲一些文化文化宗教意思三层数也许被辩明。你提到更加早期的农业, 女性象征主义和力量占了优势。在秒钟内偷窃农业仪式和权利被刻画在男性象征主义和语言。相反, 相等的合作男性和女性在文化生活的力量和意思象征在第三水平。在这个区域当前文化更旧的层数能看在太后, 是"土地所有者"; 第二层数在王位系统; 并且第三层数在神话联系了蛋象征主义, 在宇宙学水平上是transmuting 性紧张手段入实用和谐。

神圣的要人

正神圣倾向于地方化以世界的自然形式在原始宗教文化, 神圣的意思由具体种类人并且定义。一方面, 神圣也许被找出和由办公室和状态被定义在社会。在这些情况下角色和作用的院长或国王运载一个神圣的意思因为它被看见作为一个神的模型的模仿, 一般叙述在一个文化神话; 它也许并且被认为拥有神的力量。这种类的办公室和作用通常遗传性和不依靠任一个具体或独特的个性结构于个体。

另一方面, 取决于具体类型个性结构和叫对特殊宗教职业单独神圣的的形式存在。人譬如僧人归入这个类别。僧人被吸收从在倾向于陈列特殊心理特征表明他们的开放性对神圣的意思一个更加深刻和更加复杂的世界比供给社会整个的年轻人之中。一旦选择, 僧人经受特别shamanistic 启蒙和由更老的僧人教辨认他们神圣的工作愈合和行为的的奇怪形式。假使他们神圣的工作的本质, 他们必须经受训练的长期在他们是神圣和医治艺术的可胜任的实习者之前。同样是真实的巫医和占卜者, 虽然这些经常继承他们的状态。

各个人在一个原始社会也许并且负担神圣的意思的一个普通的形式。这样的意思可能被辩明在人的心理结构的元素。例如, 在加纳之中Ashanti, 个体的血液被认为是从地球的女神获得通过那个体的母亲, 个体的命运从上流- 神, 和个性和气质从个体的父亲的tutelary 神。在神话和仪式上全部的宇宙学水平这些神的形式有获取单独和存在主义的意义的一个原始意思当它用人被表达。

总结

部下所有形式, 作用, 仪式, 要人, 和标志在原始宗教是分别在神圣和profane 之间。神圣定义现实世界, 是为所有意味深长的形式和行为在社会。界 Profane 是对面神圣。虽然它有方式存在和A quasi - 现实, 现实不根据一个神的模型, 亦不它起一项定货的原则作用对于活动或意思。例如, 一个原始村庄被计划在空间的方式以仿效一个神的模型和因而参加神圣的现实。空间外面村庄的组织的空间被认为profane 空间, 因为它不被定购和因此不参加意思由神的模型给予。

在这之间典型分别神圣和profane 是存在在几乎每个原始社会的水平。倾向察觉现实用期限提供了由神圣的标记一个根本区别在原始和现代西部社会之间, 这分别被毁坏了。开放性对世界作为神圣的现实大概是最弥漫和最***同的意思以所有原始宗教的形式和是存在在时间, 空间, 行为, 和活动的定义。在农业社会男性控制在期限的常规感觉, 但妇女的力量是然而有力和真正的。

神圣的要人

总结

在这之间典型分别神圣和profane 是存在在几乎每个原始社会的水平。倾向察觉现实用期限提供了由神圣的标记一个根本区别在原始和现代西部社会之间, 这分别被毁坏了。开放性对世界作为神圣的现实大概是最弥漫和最***同的意思以所有原始宗教的形式和是存在在时间, 空间, 行为, 和活动的定义。力量的神圣是正面和阴性。它是必要有适当的尊敬为神圣; 它必须接近和应付用非常具体方式。

一礼节行为定义联络适当的方式与神圣。疏忽适当地行动谈到神圣打开门对消极神圣的力量的经验和作用。具体期限为这消极力量在美拉尼西亚人之中是禁忌。这个词成为了一个一般期限在西部语言表达意思的范围由是阴性和正面暗示并且吸引以及力量的的力量和作用排斥。

查尔斯H 长

参考书目:

一般:

E Durkheim, 宗教Life (1915 的) 基本的形式; M Eliade, 神圣和 Profane (1959), 和历史宗教Ideas (1978); E E Evans - Pritchard, 原始Religion (1965 的) 理论; J G Frazer, 金黄 Bough (1911 年- 36); C Levi - Strauss, 野蛮Mind (1962); L 征收- Bruhl, 原始Mentality (1923); B Malinowski, 魔术, 科学和宗教和其它Essays (1948); R R Marett, 门限 Religion (1914); J Skorupski, 标志和理论: 宗教的理论的一项哲学研究在社会Anthropology (1976 方面 ); E B Tylor, 原始文化(1891); F C 华莱士, 宗教: 人类学View (1966) 。

非洲:

E E Evans - Pritchard, 巫术, 神谕和魔术在Azande (1937 之中 ) 并且Nuer Religion (1956); M Griaule, 交谈与Ozotemmeli: 介绍Dogon 宗教Ideas (1948); G Lienhardt, 神性和经验: 丁卡人(1961 的) 宗教 ; J Middleton, Lugbara Religion (1987); B B C 光芒, 非洲 Religions (1976); C Turnbull, 森林People (1962); v 特纳, 标志森林: Ndembu Ritual (1967 的) 方面。

大洋洲:

F Barth, 仪式和知识在Baktaman 新几内亚之中(1975); G Bateson, Naven (1958); R/C Berndt, Djanggawul (1952); K O Bu rridge, Mambu: 美拉尼西亚Millennium (1960); M Eliade, 澳大利亚宗教: 介绍(1973); R Firth, Tikopia Ritual 和Belief (1967); B 西 Pacific (1922 的) Malinowski, 淘金人并且珊瑚庭院和他们的魔术: 土壤- 耕种和农业礼拜式在Trobriand Islands (1965) 。

美洲:

Hultkrantz, 美洲印第安人(1967) 并且信仰和崇拜的宗教在当地北美洲(1981); C Levi - Strauss, 科学的介绍 Mythology (1969); B G Myerhoff, Peyote 狩猎: Huichol Indians (1976 的) 神圣的旅途; G Reichard, 那瓦伙族人宗教: Symbolism (1963 的) 研究 ; G Reichel - Dolmatoff, Amazonian 波斯菊: Tukano Indians (1971 的) 性和宗教象征主义。