清心修善咒
在笑傲江湖,“净化心灵，传播仁慈”的咒语出现了两次。第一次是在洛阳，“婆婆”(任盈盈)详细询问原因，并打出了一句“赤子之心，普天之善”的口头禅。这首曲子是“轻柔的，就像一个人轻叹，又像朝露的深色花瓣，微风吹拂柳梢低。”
后来，令狐冲在五霸王山上又受了伤，任盈盈为他弹奏了一曲《祝福的心灵与美好的祈祷》:“我只听见草棚里钢琴轻轻的声音，就像一股清泉缓缓流过我的身体，然后慢慢涌进我四肢的骨头里。令狐冲全身都是空气，他似乎飘在云上，像棉花一样在白云上。时间久了，琴声越来越低，最后听不到了。”
真正的歌曲《祈祷清净》叫《祈祷普安》，是南北朝时普安禅师所作。《普安咒》描述的是一座散发着禅味，庄严肃穆的古刹。普安禅师是禅宗“林佶”法制的第十三代传人，是一位悟性透彻，以利民为主的大禅师。它的启示和奇迹在宗教界和民间广为流传。它所宣扬的“普安咒”甚至可以消灾解难，缓解城市环境，让虫鼠蚊蚁远离，鬼子避之不及！常诵能使风调雨顺，五谷丰登，六畜繁衍，万事如意。
《普安咒》是由许多不同音调组成的自然旋律，犹如天地交融，使人自然进入清净空灵的境界，并能与普安禅师有求必应的菩萨精神感应沟通，背诵起来很有效果。
《普安咒》是由许多不同音调组成的自然旋律，犹如天地交融，使人自然进入清净空灵的境界，并能与有求必应的普安禅师菩萨精神交流，背诵起来很有效果。此咒可传十方，驱虫蚁，驱蚊蚊，消灾解煞，安胎安胎，驱邪气秽物，化吉为福。
《净心普善咒》，本名《普安咒》，是南北朝时佛教高僧普安所作。
普安咒的谱在钢琴上很常见。从明万历年间到民国初年，共出版了40多部古代钢琴曲集。因为有的琴谱要么以“释章”为题，要么以“普安咒”为题；而且光谱公式也不一样。因此，人们有很多怀疑。是同名不同的歌吗？同一首歌不同的名字？或者换个名字？事实上，大部分琴谱都是以普安禅师的口头禅为基础，可以配以词的口头禅。历代乐师在近400年的传承学习过程中，或加工、或删减、或变化，从而演变成今天的三种普安咒语钢琴曲:21首可念咒语的释章；十三首可以用咒语吟唱的《普安咒》；以及纯正的器乐《普安咒》。
这里需要澄清一个概念:秦曲谱的称谓来源于普安禅师真言的原称谓:“普安大德禅师石”所以大部分秦谱都以此命名。至于琴谱上经常出现的音符:“普安咒”，应该是指钢琴曲的内容，即后记是普安禅师的咒语。不是还有一首歌叫《普安咒》。
明代普安咒乐
明代出版了《普安咒》音乐集，如表三。从[表3]中可以看出:
第一，明代的琴曲多以《张谭释》为名，并配有口头禅。其中只有松仙阁的琴谱以“普安咒”为题，输入琴谱和词咒。此外，陶的乐谱名为《丝笛》,实际上是对《张谭诠释》的音转。
第二，是否有标记段落，每个谱完全符合普安禅师的法术结构；即佛头、咒、一、二、三、佛尾。法术的启动可以细分为两个部分:法术头和法术体尾；每次分六段，前五段是折返合尾的组合，第六段是诅咒身体合尾的重复。这里需要注意的是，咒语和每一次回归都贯穿着一个共同的结尾段落。
为了深入了解普安咒琴音乐的起源，有必要对明代万历年间至天启年间的几部音乐原著进行细致的分析。这里选取《同时三教》、《阳春堂谱》、《松仙阁谱》、《太阴西声》、《博雅心法》、《理元雅》等六部音乐总集出版的普安咒谱，按照咒语的结构进行段落划分，并根据各段落的主要演奏方法和音徽制作表4。此外，主要段落的音乐主题被制成[谱3]、[谱4]和[谱5]。(除特别注明外，本文所有古琴乐书均以琴曲融合为基础。)通过统一比较，可以发现以下几点:
一、咒文和每一段的音乐在旋律和节奏上非常接近。(【谱三】以咒语体、收尾、第一次回头为例。)每个谱的区别只在于指法的运用和对声音的识别上的不同。其中《三教同时》、《阳春堂钢琴谱》、《松仙关钢琴谱》段落间变化不大，多为重复。《太音Xi声》、《博雅心法》与《理元雅》有明显的区别，如泛音乐段落的穿插、段落间笔记和符号的移动等。
2.佛头音乐中明显存在着两组不同的旋律:三教同时，阳春堂音乐和宋仙观音乐为一组，太阴西声、博雅心法和理元雅音乐为另一组。前组指法以勾勾为主，后组指法全是总结。
三、佛尾部分【谱五】《博雅心法》和《理元雅》的旋律基本一致，而《太阴Xi声》在末句与前两个谱相同。至于其他光谱，没有共同之处。指法上，三教同时以嘀嗒为主，阳春堂琴谱前半段是总结，后半段是泛音。其他分数都是弦外之音。
第四，根据对每个光谱的严谨系统的观察:光谱公式随时间由简单到复杂变化；从宽到严；从随意到刻意。由此可见，上述光谱是按照两种体系继承和发展的。
系统1:三教同步…阳春堂乐谱…松仙堂乐谱。
系统2:太阴Xi生…博雅新法…理性元雅
在此期间，有几个钢琴谱，发表了普安口头禅:音乐仙女钢琴谱是完全一样的博雅心法。陶的乐谱和《博雅心法》是一样的，只是在佛的结尾有一些不同。这三个光谱可以认为是相同的。除了佛头旋律系统1，正宗古音的主要部分都是基于系统2。特别是佛威和博雅新发一模一样，这无疑是两个系统融合的开始。
三教并教与太阴西声钢琴曲札记
在《三教同时》谱之前，郑邦复有时会在明朝万历年间(公元1592年)写一篇序。说起编译者张德新，“苏静·李芹，凡是能背诵反语的人都能把它刻在帛书上。”这是肯定的，张德新有能力匹配的歌词与钢琴搭档。《明德音》与《孔子圣经》同谱出版，同词的琴曲出版于杨所著《重建真传琴谱》(万历元年，公元1585)，名为《大学篇》。两首歌的歌词完全一样，只是钢琴伴奏不一样。至于另一首《菁菁》，在其他曲谱中是找不到的。从这个角度来看，这些音乐很可能来自张德新。正如序言中所强调的“欲以一个声音统一三教，何以有野心？”张德新特意挑选了三首儒、释、道三家有代表性的诗歌，在钢琴上吟诵，让它们为世人所知。
《太阴西声》成书于明天启五年(公元1625年)，由钱塘陈大彬编撰。陈大彬后期师从浙派李水南(浙江德清人)，钢琴演奏五十余年。因为陈大彬是穷书生，所以《太阴西声》是一批士绅印的，书是晚年完成的。【注7】这就是为什么杨伦《博雅心法》中的训诂章节在明万历元年(公元1609年)才出现的原因。
根据陈大斌在《章句释义》配乐前对歌名的解释，“此曲为李水南所作，始无此法。他追随和鲁的命运，使水南按律谱曲，但并未流传于世。时间久了，万历五印以来就是一场灾难，以至于广为传播。”万历五印是公元1578年，所以李水南应该是之前写的释章。李水南擅长作曲，还有其他作品，如《清夜闻钟》、《沧江夜雨》(据《太阴西声》圣贤音乐练习曲目录)。另一本《太阴西声》也发表了李水南的《静夜思玄》。据道经敷衍，创作于明朝嘉靖陈冰年间(公元1556)。因此，李水南应该活跃在明嘉靖万历年间。
看来，李水南写《解释张谭》的理论也是可信的，其成书时间可能早于张德新。他们之间有继承关系吗？对比这两个光谱，佛头和佛尾的明显区别就不说了；虽然音乐的总部大同小异，但在细节上有很大的差异。特别是光谱公式，张德新光谱，可能出现在时间上更晚，比李水南的光谱更原始。不存在谁继承谁的问题。我相信这两首歌是彼此独立创作的。
这里还有一个问题:为什么普安口头禅流传了近400年，然后在明朝万历年间突然出现了将口头禅和一个琴伴搭配的灵感，引起了众多乐师的争抢？是否有一些外部因素？
有人可能会说，这是明代佛教的兴盛，使得人们兴起了用咒文入琴。但根据现存的明代乐谱，除了普安咒，似乎只有《太阴西声》中的《心经》。反而琴伴多，儒道经典多。在《三教同时》的序言中，有一段提到用竖琴伴奏普安咒时的疑惑:“吾儒道长流，家以音色为邪道，谈张谱不违初衷。”这应该是当时普通秦人或者学者的观念。这也证明了张德新出于“三教合一”的考虑，首次尝试用佛教真言进入钢琴。
至于李水南的“释文章”，并非出于他本人的本意。《太阴西声》书名明确写道:“循崇德之命，愿周、鲁善佛老，水南依法构声，未传于世。”他受别人委托在钢琴上作曲《普安咒》，后来也没怎么理会。反而是陈大斌在传播之前就学会了。
福建南音普安咒及普安咒音乐
说到‘外部因素’，就有必要重温一下普安咒，第一章已经讨论过了。尝试把《三教同时》《太阴西声》的乐谱和福建南音《普安咒》的乐谱放在一起。他们的旋律是多么的相似，可以说是相当的一致。
虽然我们不知道福建南音《普安咒》产生的确切时间，但从以下几点可以肯定它的出现早于普安咒乐:
第一，福建南音《普安咒》的佛头、佛尾没有配乐，音乐结构比普安咒更原始。
第二，福建南音“普安咒”的标题、用词都是直接仿照寺庙咒语。
三、福建南音《普安咒》的音乐素材直接来源于南音《寡北》卷帘门。
这也意味着，从另一个角度看，普安咒钢琴曲的主体音乐来自福建南音；佛头佛尾的音乐是后来秦人加上去的。正因为如此，明代普安咒的音乐中有两个体系:张德新作《三教同时》和李水南的《太阴西声》。
那时，情况很可能是这样的:
第一，崇鲁听过《福建南音普安咒》，于是委托李水南用钢琴弹奏。李水南是浙江人，与福建相邻。他应该对南音比较熟悉，于是直接吸收了福建南音《普安咒》，作曲成钢琴曲《释章》。
第二，张德新，新安人，属于安徽，离福建有点远。但为《三教同时》作序的郑邦复，当时是福建巡检司的副使节；《阳春堂琴谱》的作曲者张达明，直接传承三教同传，现居福建建溪。这是否意味着张德新当时很可能活跃在福建，接触到了南音？所以，当他要创作《三教同时》的时候，很自然的，他根据福建南音《普安咒》创作了一首钢琴曲《释章》。
总结
至此，我们可以对普安禅师念咒的喜悦做一个简单的总结:如前言所述，普安禅师的念咒，由于声音流畅，节奏有规律，所以很容易形成旋律。但是，要把一段咒语的吟唱转化成固定的音乐，尤其是器乐，是非常困难的。据胡瑶《佛教与音乐艺术》(天津人民出版社):“普安咒的音准，在不同的寺院是不一样的。大致可分为两股:北方派以山西五台山为代表；南派以江苏常州天宁寺为代表。两者的音高节奏差别很大。”这是一个很好的解释。
普安禅师的咒语始于南宋，流传了近400年。直到明朝嘉靖年间，普安咒的音乐才出现。最早出现的，福建南音《普安咒》。这是一个有心人选择的，因为它的结构规则，并伴有南音'寡妇北'卷帘门音乐。其动机是配合佛诞时在寺内表演福建南音，以增加新的具有佛教内容的曲目。后来当时流行这首歌，就形成了指套。
福建南音是一种高雅朴实的音乐，其“普安咒”让人感觉更加庄重，从而影响秦人效仿，在丝树上弹奏，在钢琴上弹奏。于是就有了张德新和李水男的创作。动机还是宗教的:张德新为了“三教同时”而选择它弹琴；李水南受精通佛道的鲁之托，为秦谱曲。后来由于当时地理环境的阻隔，形成了三教并举、阳春堂琴谱、松仙阁琴谱的学习体系。以及另一个体系的传播和研究:太阴西声、博雅心法、理元雅。这种情况从万历一直持续到明末，两种制度开始融合。直到清初才出现统一的普安咒乐。