季札观周乐原文及翻译

季札观周乐原文及翻译如下：

吴公子札来聘。……请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：「美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：「美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？」

为之歌《王》曰：「美哉！思而不惧，其周之东乎！」为之歌《郑》，曰：「美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！」为之歌《齐》，曰：「美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。」为之歌《豳》，曰：「美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？」

为之歌《秦》，曰：「此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！」为之歌《魏》，曰：「美哉，渢渢乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也！」为之歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？」

为之歌《陈》，曰：「国无主，其能久乎！」自《郐》以下无讥焉！为之歌《小雅》，曰。「美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！」为之歌《大雅》，曰：「广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？」

为之歌《颂》，曰：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也！」

见舞《象箾》、《南龠》者，曰：「美哉，犹有憾！」见舞《大武》者，曰：「美哉，周之盛也，其若此乎？」见舞《韶濩》者，曰：「圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！」见舞《大夏》者，曰：「美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！」

见舞《韶箾》者「，曰：「德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！」

吴国公子季札前来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈。鲁君让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“美好啊！教化开始奠定基础了，虽然还不算完善，然而百姓已经勤劳而不怨恨了。”乐工为他演唱《邶风》《鄘风》和《卫风》。

他说：“美好啊！深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这样，这恐怕就是《卫风》吧！”乐工为他演唱《王风》，他说：“美好啊！虽有忧思却没有恐惧的情绪，这恐怕是周室东迁之后的音乐吧！”

乐工为他演唱《郑风》，他说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓已经不堪忍受了。这恐怕是要最先亡国的吧？”乐工为他演唱《齐风》，他说：“美好啊！宏大而深远，这是大国的音乐啊！可以成为东海诸国表率的，恐怕就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”

乐工为他演唱《豳风》，他说：“美好啊！博大坦荡！欢乐却不放纵，这恐怕是周公东征时的音乐吧！”乐工为他演唱《秦风》，他说：“这就叫做‘夏声’。产生夏声就说明气势宏大，宏大到极点，大概是周朝故地的乐曲吧！”

乐工为他演唱《魏风》，他说：“美好啊，轻远悠扬！粗犷而又婉转，急促而流畅，用仁德来加以辅助，就可以成为贤明的君主了。”

乐工为他演唱《唐风》，他说：“思虑深远啊！恐怕有陶唐氏的遗民吧？如果不是这样，为什么忧思如此深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”乐工为他演唱《陈风》，他说：“国家没有贤明的君主，还能长久吗？”

再歌唱《郐风》以下的乐曲，季札就不作评论了。乐工为季札歌唱《小雅》，他说：“美好啊！有忧思但却没有二心，有怨恨但却不说出来，这大概是周朝的德政教化开始衰败时的音乐吧？那时还是有先王的遗民在啊！”

乐工为他歌唱《大雅》，他说：“宽广啊！和美啊！抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是文王的德行吧！”乐工为他演唱《颂》，季札说：“达到顶点了！正直而不傲慢，屈从而不卑下，亲近而不因此产生威胁，疏远而不因此背离，变化而不过分，反复而不令人厌倦。

悲伤而不愁苦，欢乐而不放纵堕落，用取而不会匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，求取而不贪婪，安守而不停滞，行进而不泛滥。五声和谐，八音协调，节拍合于章法，演奏先后有序。这都是拥有大德行的人***有的品质啊！”

季札看到跳《象箾》和《南籥》两种乐舞后，说：“美好啊！但美中不足。”看到跳《大武》时说：“美好啊！周朝兴盛的时候，恐怕就是这样子吧！”看到跳《韶濩》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处而自觉惭愧，做圣人不容易啊！”

看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不以功德自居，除了禹，谁还能做到呢？”看到跳《韶箾》时说：“功德达到顶点了！ 伟大啊，就像苍天无所不覆盖一样， 像大地无所不承载一样！再盛大的德行，恐怕也不能比这再有所增加了。

观赏就到这里吧！如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了！”