谁能告诉我梭罗的《瓦尔登湖》中的好的段落，30段就好，谢谢^_^

当我写后面那些篇页，或者后面那一大堆文字的时候，我是在孤独地生活着，在森

林中，在马萨诸塞州的康科德城，瓦尔登湖的湖岸上，在我亲手建筑的木屋里，距离任

何邻居一英里，只靠着我双手劳动，养活我自己。在那里，我住了两年又两个月。目前，

我又是文明生活中的过客了。

要不是市民们曾特别仔细地打听我的生活方式，我本不会这般唐突，拿私事来读请

读者注意的。有些人说我这个生活方式怪僻，虽然我根本不觉得怪僻，考虑到我那些境

遇，我只觉得非常自然，而且合情合理呢。有些人则问我有什么吃的；我是否感到寂寞，

我害怕吗，等等。另下些人还好奇得很，想知道我的哪一部分收入捐给慈善事业了，还

有一些人，家大口阔，想知道我赡养了多少个贫儿。所以这本书在答复这一类的问题时，

请对我并无特殊兴趣的读者给以谅解。许多书，避而不用所谓第一人称的“我”字；本

书是用的；这本书的特点便是“我”字用得特别多。其实，无论什么书都是第一人称在

发言，我们却常把这点忘掉了。如果我的知人之深，比得上我的自知之明，我就不会畅

谈自我，谈那么多了。不幸我阅历浅陋，我只得局限于这一个主题。但是，我对于每一

个作家，都不仅仅要求他写他听来的别人的生活，还要求他迟早能简单而诚恳地写出自

己的生活，写得好像是他从远方寄给亲人似的；因为我觉得一个人若生活得诚恳，他一

定是生活在一个遥远的地方了。下面的这些文字，对于清寒的学生，或许特别地适宜。

至于其余的读者，我想他们是会取其适用的。因为，没有人会削足适履的；只有合乎尺

寸的衣履，才能对一个人有用。

我乐意诉说的事物，未必是关于中国人和桑威奇岛人，而是关于你们，这些文字的

读者，生活在新英格兰的居民，关于诸君的遭遇的，特别是关于生逢此世的本地居民的

身外之物或环境的，诸君生活在这个人世之间，度过了什么样的生活哪；你们生活得如

此糟糕是否必要呢；这种生活是否还能改善改善呢？我在康科德曾到过许多地区；无论

在店铺，在公事房，在田野，到处我都看到，这里的居民仿佛都在赎罪一样，从事着成

千种的惊人苦役。我曾经听说过婆罗门教的教徒，坐在四面火焰之中，眼盯着太阳，或

在烈火的上面倒悬着身体；或侧转了头望青天，“直到他们无法恢复原状，更因为脖子

是扭转的，所以除了液体，别的食品都不能流入胃囊中”，或者，终生用一条铁链，把

自己锁在一株树下：或者，像毛毛虫一样，用他们的身体来丈量帝国的广袤土地；或者，

他们独脚站立在柱子顶上——然而啊，便是这种有意识的赎罪苦行，也不见得比我天天

看见的景象更不可信，更使人心惊肉跳。赫拉克勒斯从事的十二个苦役跟我的邻居所从

事的苦役一比较，简直不算一回事，因为他一***也只有十二个，做完就完了，可是我从

没有看到过我的邻人杀死或捕获过任何怪兽，也没有看到过他们做完过任何苦役。他们

也没有依俄拉斯这样的赫拉克勒斯的忠仆，用一块火红的烙铁，来烙印那九头怪兽，它

是被割去了一个头，还会长出两个头来的。

我看见青年人，我的市民同胞，他们的不幸是，生下地来就继承了田地、庐舍、谷

仓、牛羊和农具；得到它们倒是容易，舍弃它们可困难了。他们不如诞生在空旷的牧场

上，让狼来给他们喂奶，他们倒能够看清楚了，自己是在何等的环境辛勤劳动。谁使他

们变成了土地的奴隶？为什么有人能够享受六十英亩田地的供养，而更多人却命定了，

只能啄食尘土呢？为什么他们刚生下地，就得自掘坟墓？他们不能不过人的生活，不能

不推动这一切，一个劲儿地做工，尽可能地把光景过得好些。我曾遇见过多少个可怜的、

永生的灵魂啊，几乎被压死在生命的负担下面，他们无法呼吸，他们在生命道上爬动，

推动他们前面的一个七十五英尺长，四十英尺宽的大谷仓，一个从未打扫过的奥吉亚斯

的牛圈，还要推动上百英亩土地，锄地、芟草，还要放牧和护林！可是，另一些并没有

继承产业的人，固然没有这种上代传下的、不必要的磨难，却也得为他们几立方英尺的

血肉之躯，委屈地生活，拼性命地做工哪。

人可是在一个大错底下劳动的啊。人的健美的躯体，大半很快地被犁头耕了过去，

化为泥土中的肥料。像一本经书里说的，一种似是而非的，通称“必然”的命运支配了

人，他们所积累的财富，被飞蛾和锈霉再腐蚀掉，并且招来了胠箧的盗贼。这是一个愚

蠢的生命，生前或者不明白，到临终，人们终会明白的，据说，杜卡利盎和彼尔在创造

人类时，是拿石头扔到背后去。诗云：

Inde genus durum sumus，experiensque laborum，

Et doeumenta damus qua simus origine nati。

后来，罗利也吟咏了两句响亮的诗：

“从此人心坚硬，任劳任怨，

证明我们的身体本是岩石。”

真是太盲目地遵守错误的神示了，把石头从头顶扔到背后去，也不看一看它们坠落

到什么地方去。

大多数人，即使是在这个比较自由的国土上的人们，也仅仅因为无知和错误，满载

着虚构的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果。操劳过度，使他们的手指粗笨

了，颤抖得又大厉害，不适用于采集了。真的，劳动的人，一天又一天，找不到空闲来

使得自己真正地完整无损；他无法保持人与人间最勇毅的关系；他的劳动，一到市场上，

总是跌价。除了做一架机器之外，他没时间来做别的。他怎能记得他是无知的呢——他

是全靠他的无知而活下来的——他不经常绞尽脑汁吗？在评说他们之前，我们先要兔费

地使他穿暖、吃饱，并用我们的兴奋剂使他恢复健康。我们天性中最优美的品格，好比

果实上的粉霜一样，是只能轻手轻脚，才得保全的。然而，人与人之间就是没有能如此

温柔地相处。

读者之中，这些个情况我们都知道，有人是穷困的，觉得生活不容易，有时候，甚

而至于可以说连气也喘不过来。我毫不怀疑在本书的读者之中，有人不能为那吃下了肚

的全部饭食和迅速磨损或已经破损的衣着付出钱来，好容易忙里偷了闲，才能读这几页

文字，那还是从债主那里偷来的时间。你们这许多人过的是何等低卑、躲来躲去的生活

啊，这很明显，因为我的眼力已经在阅历的磨刀石上磨利了；你们时常进退维谷，要想

做成一笔生意来偿清债务，你们深陷在一个十分古老的泥沼中，拉丁文的所谓aes alie

num——别人的铜币中，可不是有些钱币用铜来铸的吗；就在别人的铜钱中，你们生了，

死了，最后葬掉了；你们答应了明天偿清，又一个明天偿清，直到死在今天，而债务还

未了结；你们求恩，乞怜，请求照顾，用了多少方法总算没有坐牢；你们撒谎，拍马，

投票，把自己缩进了一个规规矩矩的硬壳里，或者吹嘘自己，摆出一副稀薄如云雾的慷

慨和大度的模样，这才使你们的邻人信任你，允许你们给他们做鞋子，制帽子，或上衣，

或车辆，或让你们给他们代买食品；你们在一只破箱笼里，或者在灰泥后面的一只袜子

里，塞进了一把钱币，或者塞在银行的砖屋里，那里是更安全了；不管塞在哪里，塞多

少，更不管那数目是如何地微少，为了谨防患病而筹钱，反而把你们自己弄得病倒了。

有时我奇怪，何以我们如此轻率，我几乎要说，竟然实行了罪恶昭彰的、从外国带

进黑奴来的奴役制度。有那么多苛虐而熟练的奴隶主，奴役了南方和北方的奴隶。一个

南方的监守人是毒辣的，而一个北方的监守人更加坏，可是你们自己做起奴隶的监守人

来是最最坏的。谈什么——人的神圣！看大路上的赶马人，日夜向市场赶路，在他们的

内心里，有什么神圣的思想在激荡着呢？他们的最高职责是给驴马饲草饮水！和运输的

赢利相比较，他们的命运算什么？他们还不是在给一位繁忙的绅士赶驴马？他们有什么

神圣，有什么不朽呢？请看他们匍伏潜行，一整天里战战兢兢，毫不是神圣的，也不是

不朽的，他们看到自己的行业，知道自己是属于奴隶或囚徒这种名称的人。和我们的自

知之明相比较，公众舆论这暴戾的君主也显得微弱无力。正是一个人怎么看待自己，决

定了此人的命运，指向了他的归宿。要在西印度的州省中谈论心灵与想象的自我解放，

可没有一个威勃尔福司来促进呢。再请想一想，这个大陆上的妇人们，编织着梳妆用的

软垫，以便临死之日用，对她们自己的命运丝毫也不关心！仿佛磋跎时日还无损于永恒

呢。

人类在过着静静的绝望的生活。所谓听天由命，正是肯定的绝望。你从绝望的城市

走到绝望的村庄，以水貂和麝鼠的勇敢来安慰自己。在人类的所谓游戏与消遣底下，甚

至都隐藏着一种凝固的、不知又不觉的绝望。两者中都没有娱乐可言，因为工作之后才

能娱乐。可是不做绝望的事，才是智慧的一种表征。

当我们用教义问答法的方式，思考着什么是人生的宗旨，什么是生活的真正的必需

品与资料时，仿佛人们还曾审慎从事地选择了这种生活的***同方式，而不要任何别的方

式似的。其实他们也知道，舍此而外，别无可以挑选的方式。但清醒健康的人都知道，

太阳终古常新。抛弃我们的偏见，是永远不会来不及的。无论如何古老的思想与行为，

除非有确证，便不可以轻信。在今天人人附和或以为不妨默认的真理，很可能在明天变

成虚无缥缈的氤氲，但还会有人认为是乌云，可以将一阵甘霖洒落到大地上来。把老头

子认为办不到的事来试办一下，你往往办成功了。老人有旧的一套，新人有新的一套。

古人不知添上燃料便可使火焰不灭：新人却把干柴放在水壶底下：谚语说得好：“气死

老头子”，现在的人还可以绕着地球转，迅疾如飞鸟呢。老年人，虽然年纪一把，未必

能把年轻的一代指导得更好，甚至他们未必够得上资格来指导；因为他们虽有不少收获，

却也已大有损失。我们可以这样怀疑，即使最聪明的人，活了一世，他又能懂得多少生

活的绝对价值呢。实际上，老年人是不会有什么极其重要的忠告给予年轻人的。他们的

经验是这样地支离破碎，他们的生活已经是这样地惨痛的失败过了，他们必须知道大错

都是自己铸成的；也许，他们还保留若干信心，这与他们的经验是不相符合的，却可惜

他们已经不够年轻了。我在这星球上生活了三十来年，还没有听到过老长辈们一个字，

可谓有价值的，堪称热忱的忠告的。他们什么也没告诉过我，也许他们是不能告诉我什

么中肯的意见了。这里就是生命，一个试验，它的极大部分我都没有体验过；老年人体

验过了，但却于我无用。如果我得到了我认为有用的任何经验，我一定会这样想的，这

个经验嘛，我的老师长们可是提都没有提起过的呢。

有一个农夫对我说：“光吃蔬菜是活不了的，蔬菜不能供给你骨骼所需要的养料；”

这样他每天虔诚地分出了他的一部分时间，来获得那种可以供给他骨骼所需的养料；他

一边说话，一边跟在耕牛后面走，让这条正是用蔬菜供养了它的骨骼的耕牛拖动着他和

他的木犁不顾一切障碍地前进。某些事物，在某些场合，例如在最无办法的病人中间，

确是生活的必需资料，却在另一些场合，只变成了奢侈品，再换了别样的场合，又可能

是闻所未闻的东西。

有人以为人生的全部，无论在高峰之巅或低陷之谷，都已给先驱者走遍，一切都已

被注意到了。依熙爱芙琳的话：“智慧的所罗门曾下令制定树木中间应有的距离；罗马

地方官也曾规定，你可以多少次到邻家的地上去拣拾那落下来的橡实而不算你乱闯的，

并曾规定多少份橡实属于邻人。”希波克拉底甚至传下了剪指甲的方法，剪得不要太短

或太长，要齐手指头。无疑问的，认为把生命的变易和欢乐都消蚀殆尽的那种烦谦和忧

闷，是跟亚当同样地古老的。但人的力量还从未被衡量出来呢；我们不能根据他已经完

成的事来判断他的力量，人做得少极了。不论你以前如何失败过，“别感伤，我的孩子，

谁能指定你去做你未曾做完的事呢？”

我们可以用一千种简单的方法来测定我们的生命；举例以明之，这是同一个太阳，

它使我种的豆子成熟，同时竟然照耀了像我们的地球之类的整个太阳系。如果我记住了

这一点，那就能预防若干的错误。可是我锄草时并没有这样去想。星星是何等神奇的三

角形的尖顶！字宙各处，有多少远远隔开的不同的物种在同时思考着同一事实啊！正如

我们的各种体制一样，大自然和人生也是变化多端的。谁能预知别人的生命有着什么远

景？难道还有比一瞬之间通过彼此的眼睛来观察更伟大的奇迹吗？我们本应该在一小时

之内就经历了这人世的所有时代；是的，甚至经历了所有时代中所有的世界。历史、诗

歌、神话！——我不知道读别人的经验还有什么能像读这些这样地惊人而又详尽的。

凡我的邻人说是好的，有一大部分在我灵魂中却认为是坏的，至于我，如果要有所

仟悔，我悔恨的反而是我的善良品行。是什么魔鬼攫住了我，使我品行这样善良的呢？

老年人啊，你说了那些最聪明的话，你已经活了七十年了，而且活得很光荣，我却听到

一个不可抗拒的声音，要求我不听你的话。新的世代抛弃前一代的业绩，好像它们是些

搁浅的船。

我想，我们可以泰然相信，比我们实际上相信的，更加多的事物。我们对自己的关

怀能放弃多少，便可以忠实地给别人多少的关怀。大自然既能适应我们的长处，也能适

应我们的弱点。有些人无穷无尽的忧患焦虑，成了一种几乎医治不好的疾病。我们又生

就的爱夸耀我们所做工作的重要性；然而却有多少工作我们没有做！要是我们病倒了，

怎么办呢？我们多么谨慎！决心不依照信仰而生活，我们尽可能避免它，从早到晚警戒

着，到夜晚违心地析祷着，然后把自己交托给未定的运数。我们被迫生活得这样周到和

认真，崇奉自己的生活，而否定变革的可能。我们说，只能这样子生活呵；可是从圆心

可以画出多少条半径来，而生活方式就有这样的多。一切变革，都是值得思考的奇迹，

每一刹那发生的事都可以是奇迹。孔夫予曾说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

当一个人把他想象的事实提炼为他的理论之时，我预见到，一切人最后都要在这样的基

础上建筑起他们的生活来。

让我们思考一下，我前面所说的大多数人的忧虑和烦恼又是些什么，其中有多少是

必须忧虑的，至少是值得小心对待的呢？虽然生活在外表的文明中，我们若能过一过原

始性的、新开辟的垦区生活还是有益处的，即使仅仅为了明白生活必需品大致是些什么，

及如何才能得到这些必需品，甚至翻一翻商店里的古老的流水账，看看商店里经常出售

些什么，又存积哪些货物，就是看看最杂的杂货究竟是一些什么也好。时代虽在演进，

对人类生存的基本原则却还没有发生多少影响：好比我们的骨骼，跟我们的祖先的骨骼，

大约是区别不出来的。

所谓生活必需品，在我的意思中，是指一切人用了自己的精力收获得来的那种物品：

或是它开始就显得很重要，或是由于长久的习惯，因此对于人生具有了这样的重要性，

即使有人尝试着不要它，其人数也是很少的，他们或者是由于野蛮，或是出于穷困，或

者只是为了一种哲学的缘故，才这么做的。对于许多人，具有这样的意义的生活必需品

只有一种，即食物。原野上的牛只需要几英寸长的可咀嚼的青草和一些冷水；除非加上

了它们要寻求的森林或山荫的遮蔽。野兽的生存都只需要食物和荫蔽之处。但人类，在

天时中，其生活之必需品可分为：食物、住宅、衣服和燃料；除非获有这些，我们是无

法自由地面对真正的人生问题的，更无法展望成就了。人不仅发明了屋子，还发明了衣

服，煮熟了食物；可能是偶然发现了火焰的热度，后来利用了它，起先它还是奢侈品哩，

而到目前，烤火取暖也是必需品了。我们看到猫狗也同样地获得了这个第二天性。住得

合适，穿得合适，就能合理地保持体内的热度，若住得和穿得太热的话，或烤火烤得太

热时，外边的热度高于体内的热度，岂不是说在烘烤人肉了吗？自然科学家达尔文说起

火地岛的居民，当他自己一伙人穿着衣服还烤火，尚且不觉得热，那时裸体的野蛮人站

得很远，却使人看到了大为吃惊，他们“被火焰烘烤得竟然汗流浃背了”。同样，据说

新荷兰人赤裸身体而泰然自若地跑来跑去，欧洲人穿了衣服还颤抖呢。这些野蛮人的坚

强和文明人的睿智难道不能够相提并论吗？按照李比希的说法，人体是一只炉子，食物

是保持肺部内燃的燃料。冷天我们吃得多，热天少。动物的体温是缓慢内燃的结果，而

疾病和死亡则是在内燃得太旺盛的时候发生的；或者因为燃料没有了，或者因为通风装

置出了毛病，火焰便会熄灭。自然，我们不能把生命的体温与火焰混为一谈，我们的譬

喻就到此为止。所以，从上面的陈述来看，动物的生命这一个词语可以跟动物的体温作

为同义语用：食物，被作为内燃的燃料，——煮熟食物的也是燃料，煮熟的食物自外吞

入体内，也是为增加我们体内热量的，——此外，住所和衣服，也是为了保持这样地产

生和吸收的热量的。

所以，对人体而言，最大的必需品是取暖，保持我们的养身的热量。我们是何等地

辛苦，不但为了食物、衣着、住所，还为了我们的床铺——那些夜晚的衣服而辛苦着，

从飞鸟巢里和飞鸟的胸脯上，我们掠夺羽毛，做成住所中的住所，就像鼹鼠住在地窟尽

头草叶的床中一样！可怜人常常叫苦，说这是一个冰冷的世界；身体上的病同社会上的

病一样，我们大都归罪于寒冷。在若干地区，夏天给人以乐园似的生活。在那里除了煮

饭的燃料之外，别的燃料都不需要；太阳是他的火焰，太阳的光线煮熟了果实；大体说

来，食物的种类既多，而且又容易到手，衣服和住宅是完全用不到的，或者说有一半是

用不到的。在目前时代，在我们国内，根据我自己的经验，我觉得只要有少数工具就足

够生活了，一把刀，一柄斧头，一把铲子，一辆手推车，如此而已，对于勤学的人，还

要灯火和文具，再加上儿本书，这些已是次要的必需品，只要少数费用就能购得。然而

有些人就太不聪明，跑到另一个半球上，跑到蛮荒的、不卫生的区域里，做了十年二十

年生意，为了使他们活着，——就是说，为了使他们能舒适而温暖——，最后回到新英

格兰来，还是死了。奢侈的人不单舒适了温暖了，而且热得不自然；我已经在前面说过，

他们是被烘烤的，自然是很时髦地被烘烤的。

大部分的奢侈品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类进步大有

妨碍。所以关于奢侈与舒适，最明智的人生活得甚至比穷人更加简单和朴素。中国、印

度、波斯和希腊的古哲学家都是一个类型的人物，外表生活再穷没有，而内心生活再富

不过。我们都不够理解他们。然而可惊的一点是，我们居然对于他们知道得不少呢。近

代那些改革家，各民族的救星，也都如此。唯有站在我们所谓的甘贫乐苦这有利地位上，

才能成为大公无私的聪明的观察者。无论在农业，商业，文学或艺术中，奢侈生活产生

的果实都是奢侈的。近来是哲学教授满天飞，哲学家一个没有。然而教授是可羡的，因

为教授的生活是可羡的。但是，要做一个哲学家的活，不但要有精美的思想，不但要建

立起一个学派来，而且要这样地爱智慧，从而按照了智慧的指示，过着一种简单、独立、

大度、信任的生活。解决生命的一些问题，不但要在理论上，而且要在实践中。大学问

家和思想家的成功，通常不是帝王式的，也不是英豪式的，反而是朝臣式的成功。他们

应付生活，往往求其与习俗相符合，像他们的父辈一般，所以一点不能成为更好的人类

的始祖。可是，为什么人类总在退化？是什么使得那些家族没落的？使国家衰亡的糜侈

是什么性质的呢？在我们的生活中，我们能否确定自己并未这样？哲学家甚至在生活的

外形上也是处在时代前列的。他不像他同时代人那样地吃喝、居住、穿着、取暖。一个

人既是哲学家，怎会没有比别人更好的养身的保持体温的方法呢？

人已在我所描写的几种方式下暖和了，其次他要干什么呢？当然不会是同等样的更

多的温暖。他不会要求更多更富足的食物，更大更光耀的房屋，更丰富更精美的衣服，

更多更持久更灼热的火炉等等了。他在得到了这些生命所必需的事物之后，就不会要过

剩品而要有另一些东西；那就是说免于卑微工作的假期开始了，现在他要向生命迈进了。

泥土看来是适宜于种子的，因为泥土使它的胚根向下延伸，然后它可以富有自信地使茎

向上茁长。为什么人在泥土里扎了根之后，不能援例向天空伸展呢？——因为那些更高

贵的植物的价值是由远离地面的、最后在空气和日光中结成的果实来评定的，而不是像

对待那低卑蔬菜的那样。蔬菜就算是两年生的植物，那也只是被培植到生好根以后，而

且常被摘去顶枝，使得许多人在开花的季节都认不得它们。

我可不想给一些性格坚强的人定什么规章，他们不论在天堂地狱，都会专注于自己

的事业，他们甚至比最富者建筑得更宏伟，挥霍得更厉害，却不会因而贫团，我们不知

道他们是如何生活的，——如果确实像人们梦想着的，有这种人存在的话；另外我也不

给另一种人定出规章，他们是从事物的现状中得到鼓励，得到灵感，像情人一样热烈地

珍爱现实——我认为我自己也属于这种人的：还有那些人，在任何情况下都能安居乐业，

不管他们知不知道自己是否安居乐业，那些人，我也不是向他们说话的。我主要是向那

些不满足的人说话，他们在应该可以改善生活的时候，却偏偏只是懒洋洋地诉说他们的

命苦和他们那时代的悲惨。有些人对任何事情，都叫苦连天，不可救药地诉不完的苦，

因为据他们说，他们是尽了他们的职责的。但我心目之中还有一种人，这种人看来阔绰、

实际却是所有阶层中贫困得最可怕的，他们固然已积蓄了一些闲钱，却不懂得如何利用

它，也不懂得如何摆脱它，因此他们给自己铸造了一副金银的镣铐。

如果说一说我曾希望如何度过往昔岁月中的生命，我会使许多熟悉我实际情况的读

者感到奇怪，更会使对我不熟悉的人大为惊讶。我只略述我心头的几件事就行了。

在任何气候任何时辰，我都希望及时改善我当前的状况，并要在手杖上刻下记号；

过去和未来的交叉点正是现在，我就站在这个起点上。请原谅我说话晦涩。我那种职业

比大多数人的有更多的秘密。不是我故意要保密，而是我这种职业有这种特点。我极愿

把所知的全都说出来，在我的门口并没有“不准入内，的招牌。

很久以前我丢失了一头猎犬，一匹栗色马和一只斑鸠，至今我还在追踪它们。我对

许多旅客描述它们的情况、踪迹以及它们会响应怎样的叫唤。我曾遇到过一二人，他们

曾听见猎犬吠声，奔马蹄音，甚至还看到斑鸠隐入云中。他们也急于追寻它们回来，像

是他们自己遗失了它们。

不仅要观日出和黎明，如果可能，还要瞻仰大自然本身！多少个冬夏黎明，还在任

何邻居为他们的事务奔波之前，我就出外干我的事了！许多市民无疑都曾见到我干完事

口来，清晨赶到波士顿的农夫，或去干活的樵夫都遇到过我。真的，我虽没有具体地助

日出以一臂之力，可是不要怀疑，在日出之前出现是最重要的事了。

多少个秋天的，嗳，还有冬天的日子，在城外度过，试听着风声，听了把它传布开

来！我在里面几乎投下全部资金，为这笔生意而迎着寒风，使我连气都喘不过来了。如

果风声中有两党政治的信息，一定是一些党的机关报上抢先发表了的。别些时候，守望

在高岗或树梢的观察台上，用电信宣布有任何新的客人到来，或守候在山巅黄昏中，等

待夜幕降落，好让我抓到一些东西，我抓到的从来就不多，这不多的却好像是“天粮”

一样，那是会在太阳底下消溶的。

有很长一段时间，我是一家报纸的记者，报纸销路不广，而编辑从来不觉得我写的

一大堆东西是可用的，所以，作家们都有同感，我忍受了很大苦痛，换来的只是我的劳

动。然而在这件事上，苦痛又是它自身的报酬。

很多年来，我委任我自己为暴风雪与暴风雨的督察员，我忠心称职；又兼测量员，

虽不测量公路，却测量森林小径和捷径，并保它们畅通，我还测量了一年四季都能通行

的岩石桥梁，自有大众的足踵走来，证实它们的便利。

我也曾守护过城区的野兽，使忠于职守的牧人要跳过篱笆，遇到过许多的困难；我

对于人迹罕到的田庄的角隅也特别注意：却不大知道约那斯或所罗门今天在哪一块田地

上工作；因为这已不是我份内的事了。我给红色的越橘，沙地上的樱桃树和荨麻，红松

和黑愕，白葡萄藤和黄色的紫罗兰花都浇过水，否则在天气干燥的季节中，它们可能会

枯萎的。

简单他说，我这样子干了很久（我一点不夸耀），我忠心耿耿地管理我的这些事，

直到后来越来越明白了，市民们是不愿意把我包括在公职人员的名单之内，也不愿意给

我一笔小小的薪俸，让我有个挂名职务的。我记的账，我可以赌咒是很仔细的，真是从

未被查对过，也不用说核准了，更不用说付款，结清账目了，好在我的心思也不放在这

上西。

这是三十段，应该还有很多的，这是打不下了。。。。我给你网站吧！我也不确定是不是你要找的。