巴东民族歌曲

中国传统丧葬仪式中的民歌。又称“冠”、“夜歌”、“丧歌”、“挽歌”、“丧鼓”等。中国大多数民族都有丧歌或歌舞的习俗。据历史文献记载,“挽歌是丧亲之乐。刽子手,和声之声也。万的词有两章,即“路”和“豪利”...人暴露了就容易淡了。也就是说,人的死魂灵是属于蒿属的”(甘宝,金著《搜》卷十六);“庄子的妻子死了,惠子上吊了。而庄子则是坐在方筐上,鼓着锅唱(《庄子·至乐》),可见丧葬歌的起源可以追溯到秦汉以前。丧葬歌一般只在老年人和中年人去世后的丧葬仪式和习俗中演唱。所有死者的长辈都不会参加。演唱形式有独唱、二重唱、合唱、主唱和编钟。唱法有坐、走、舞三种不同的形式,适应于“醒”、“丧”、“葬”的仪式程序。丧歌内容:①哭诉失去亲人的悲痛和对逝者的深切缅怀;(2)赞美逝者的拼搏精神和创业精神来教育后辈;③讲述历史故事和世俗生活知识;(4)召集人分组演唱,以记其和谐统一之志。丧歌的曲调大致可以分为以下几种:①丧歌。这类歌曲大多以泣哭的语调为主,有些其实是这种语调的音乐化。节奏自由,没有一定的结构模式,连续进行一场委婉的向下的哭诉。比如达斡尔族的丧调,云南楚雄彝族的毛儿,各个地方、各个民族叫“悲调”、“哭腔”、“哭亲人”的傣族丧歌。(2)民歌、小调和舞曲。如湖北的“丧鼓”唱法多为民歌,其中嘉鱼的环城套包括“平腔”、“高腔”、“悲腔”三种板块,属于民歌合唱。湖南道县的丧歌,如湘阴的《卢强》、《散花》,都是小调风格。另外,有些丧歌需要配以祭祀舞蹈。比如湘西的土家族苗族,贵州的彝族,云南的景颇族,哈尼族的莫措措,纳西族的沃热,羌族的支干寿。(3)赋诗。大部分都是神父唱的。湖北大冶金湖的一套“孝歌”,湖南湘阴儒家的“丧歌”等。属于这一类。另一部分是唱历史故事的赋诗,它们的音乐特点,已经类似于说唱风格。打丧鼓是神农架的百代民俗。它的起源如此久远,以至于有许多不同的版本。有人说源于庄子妻子去世,鼓盆齐唱;有人说,秦始皇修长城,因为死人太多,最后巧妙地化悲痛为狂欢;有人说起源于唐子莲的《僧丧》和《击鼓致哀》。还有一种平实可信的说法是,丧源于楚俗。因为怕野兽糟蹋死人的骨头,他们就点起篝火,召集人敲门唱歌,大获成功。打丧鼓是神农架悼念死者的特殊仪式。在神农架打丧鼓,又叫“打丧歌”、“丧歌”、“阴锣鼓”、“跳丧鼓”、“打丧”。其主要作用是代替死者亲友缅怀死者生前的功德,祝愿死者升天,为后人祈福。是一种普遍的丧葬习俗,具有浓厚的古代民族文化传统和迷信色彩。神农架的丧鼓歌和其他地方的是一脉相承的,属于“转丧鼓”。而神农架的葬鼓歌,音调更为原始苍凉,内容极其丰富。天堂与地狱,山川与河流,鸟兽与花卉,神与鬼,人生大事,古代英雄,包罗万象,无所涉。它不仅是祈求神灵、超度亡魂、歌颂神灵,更是一部反映自然和社会的百科全书。如《开道之歌》说:“一开天地水府,二开日月星光,三开天上古佛,四开人间寺,五开五方,六开闪电女神,七开武当祖师,八开大金刚,九开土地公,十开土城神。”村民们认为老死是一种正常现象:人世间的生命就像水面上的浮萍,一千年就像空中的闪电,春花秋月。很难很快保持人气。自古有盛衰,必有死亡。有生无死的地方,无常已经到了世界末日,劝逝者不要回老家,劝儿女不要悲伤。也许正是基于这种认识,老年人的死亡是一种自然现象,是不可抗拒的自然规律。因此,死亡并不令人悲伤,而是视为一件喜事。见老病死是驱车到瑶池,百年归山。在神农架山乡,每当有亲友的丧事,就会请歌手来打鼓争歌,亲朋好友会来祭祀,通宵打鼓“陪灵”“出殡”。这与其说是对死者的悼念,不如说是对死者的欢迎。虽然死亡是不可抗拒的自然规律,但人终究是生不如死的。逝者也怀恋亲人儿女,生者也难免对长辈的离去怀恋和伤感。比如清华楼的生存,山野荒芜,十里白雪空千年。所以我后来要菜只看到杯、筷、碗、山、水。青山绿水千代犹死。如何发现孝子抱棺的悲哀?为了安抚“鬼”,安慰生者,冲淡这种凄凉的气氛,人们不仅歌颂死者。