《朱子语类》卷十三 学七(2)
问："圣人'兼三才而两之'。"曰："前日正与学者言，佛经云：'我佛为一大事因缘出现於世。'圣人亦是为一大事出现於世。上至天，下至地，中间是人。塞於两间者，无非此理。须是圣人出来，左提右挈，原始要终，无非欲人有以全此理，而不失其本然之性。'天佑下民，作之君，作之师'，只是为此道理。所以作个君师以辅相裁成，左右民，使各全其秉彝之良，而不失其本然之善而已。故圣人以其先得诸身者与民***之，只是为这一个道理。如老佛窥见这个道理。庄子'神鬼神帝，生天生地，'释氏所谓'能为万象主，不逐四时凋'，他也窥见这个道理。只是他说得惊天动地。圣人之学，则其作用处与他全不同。圣人之学，则至虚而实实，至无而实有，有此物则有此理。僩录此下云："须一一与它尽得。"佛氏则只见得如此便休了，所以不同。"又问："'辅相裁成'，若以学者言之，日用处也有这样处否?"曰："有之。如饥则食，渴则饮，寒则裘，凿井而饮，耕田而食，作为耒耜网罟之类，皆辅相左右民事。"〔卓〕僩同。
道者，古今***由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公***底道理。德，便是得此道於身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是自有得於己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未常有异，只是代代有一个人出来做主。做主，便即是得此道理於己，不是尧自是一个道理，舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说："失道而后德。"他都不识，分做两个物事，便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公***是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道於己。他说："失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。"若离了仁义，便是无道理了，又更如何是道!〔贺孙〕
圣人万善皆备，有一毫之失，此不足为圣人。常人终日为不善，偶有一毫之善，此善心生也。圣人要求备，故大舜无一毫釐不是，此所以为圣人。不然，又安足谓之舜哉!〔寿昌〕
圣人不知己是圣人。〔振〕
天下之理，至虚之中，有至实者存;至无之中，有至有者存。夫理者，寓於至有之中，而不可以目击而指数也。然而举天下之事，莫不有理。且臣之事君，便有忠之理;子之事父，便有孝之理;目之视，便有明之理;耳之听，便有聪之理;貌之动，便有恭之理;言之发，便有忠之理。只是常常恁地省察，则理不难知也。〔壮祖〕
学者实下功夫，须是日日为之，就事亲、从兄、接物、处事理会取。其有未能，益加勉行。如此之久，则日化而不自知，遂只如常事做将去。〔端蒙〕
"父子欲其亲"云云，曰："非是欲其如此。盖有父子，则便自然有亲;有君臣，则便自然有敬。"因指坐门摇扇者曰："人热，自会摇扇，不是欲其摇扇也。"〔雉〕
问："父母之於子，有无穷怜爱，欲其聪明，欲其成立。此谓之诚心邪?"曰："父母爱其子，正也;爱之无穷，而必欲其如何，则邪矣。此天理人欲之间，正当审决。"
叶诚之问："人不幸处继母异兄弟不相容，当如何?"曰："从古来自有这样子。公看舜如何。后来此样事多有。只是'为人子，止於孝'。"〔贺孙〕
"君臣之际，权不可略重，才重则无君。且如汉末，天下唯知有曹氏而已;魏末，唯知有司马氏而已。鲁当庄僖之际，也得个季友整理一番。其后季氏遂执其权，历三四世，鲁君之势全无了，但有一季氏而已。"贺孙问："也是合下君臣之间，其识虑不远?"曰："然。所以圣人垂戒，谓：'臣弑君，子弑父，非一夕一朝之故，其所由来者渐矣!由辨之不早辨也。'这个事体，初间只争些小，到后来全然只有一边。圣人所以'一日二日万几'，常常戒谨恐惧。诗称文王之盛，於后便云：'殷之未丧师，克配上帝。宜鉴於殷，峻命不易!'此处甚多。"〔贺孙〕
用之问："忠，只是实心，人伦日用皆当用之，何独只於事君上说'忠'字?"曰："父子兄弟夫妇，皆是天理自然，人皆莫不自知爱敬。君臣虽亦是天理，然是义合。世之人便自易得苟且，故须於此说'忠'，却是就不足处说。如庄子说：'命也，义也，天下之大戒。'看这说，君臣自是有不得已意思。"〔贺孙〕
问："君臣父子，同是天伦，爱君之心，终不如爱父，何也?"曰："离畔也只是庶民，贤人君子便不如此。韩退之云：'臣罪当诛兮，天王圣明!'此语，何故程子道是好?文王岂不知纣之无道，却如此说?是非欺诳众人，直是有说。须是有转语，方说得文王心出。看来臣子无说君父不是底道理，此便见得是君臣之义处。庄子云：'天下之大戒二：命也，义也。子之於父，无适而非命也;臣之於君，无适而非义也;无所逃於天地之间。'旧尝题跋一文字，曾引此语，以为庄子此说，乃杨氏无君之说。似他这意思，便是没奈何了，方恁地有义，却不知此是自然有底道理。"又曰："'臣之视君如寇雠'，孟子说得来怪差，却是那时说得。如云'三月无君则吊'等语，似是逐旋去寻个君，与今世不同。而今却是只有进退，无有去之之理，只得退去。又有一种退不得底人，如贵戚之卿是也。贾生吊屈原文云：'历九州而相其君兮，何必怀此都也!'又为怀王傅，王坠马死，谊自伤傅王无状，悲泣而死。张文潜有诗讥之。当时谊何不去?直是去不得。看得谊当初年少，也只是胡说。"〔赐〕
臣子无爱身自佚之理。〔升卿〕
问："妻有七出，此却是正当道理，非权也。"曰："然。"〔卓〕
蜚卿问："安卿问目，以孝弟推说君臣等事，不须如此得否?"曰："惟有此理，固当有此事。如人入於水则死，而鱼生於水，此皆天然合当如此底道理。"问："朋友之义，自天子至於庶人，皆须友以成，而安卿只说以类聚，莫未该朋友之义否?"曰："此亦只说本来自是如此。自天子至於庶人，未有不须友以成，乃是后来事，说朋友功效如此。人自与人同类相求，牛羊亦各以类相从。朋友乃彝伦之一。今人不知有朋友之义者，只缘但知有四个要紧，而不知朋友亦不可阙。"〔贺孙〕
朋友之於人伦，所关至重!〔骧〕
问："与朋友交，后知其不善，欲绝，则伤恩;不与之绝，则又似'匿怨而友其人'。"曰："此非匿怨之谓也。心有怨於人，而外与之交，则为匿怨。若朋友之不善，情意自是当疏，但疏之以渐。若无大故，则不必峻绝之，所谓'亲者毋失其为亲，故者毋失其为故'者也。"〔淳〕
问："人伦不及师，何也?"曰："师之义，即朋友，而分则与君父等。朋友多而师少，以其多者言之。"又问："服中不及师，何也?"曰："正是难处。若论其服，则当与君父等，故礼谓'若丧父而无服';又曰：'平居则绖。'"〔卓〕
李问人伦不及师。曰："师与朋友同类，而势分等於君父，唯其所在而致死焉。"曾云："如在君旁，则为君死;在父旁，则为父死。"曰："也是如此。如在君，虽父有罪，不能为父死。"〔贺孙〕
教导后进，须是严毅。然亦须有以兴起开发之，方得。只恁严，徒拘束之，亦不济事。〔道夫〕
某尝言，今教导之法，皆失真，无一个人晓得。说道理底，尽说错了，说从别处去。做文章底，也只学做那不好底文章;做诗底，也不识好诗;以至说禅底，也不是他元来佛祖底禅;修养者，也非老庄之道，无有是者。〔僩〕
古人上下之分虽严，然待臣仆如子弟，待子弟如臣仆。伯玉之使，孔子与之坐。陶渊明篮舆，用其子与门人。子路之负米，子贡之埋马，夫子之钓弋，有若之三踊於鲁大夫之庭，冉有用矛却齐以入其军，而樊须虽少能用命也。古之人执干戈卫社稷，躬耕稼，与陶、渔之事，皆是也。后世骄侈日甚，反以臣子之职为耻。此风日变，不可复也。士君子知此，为学者言之，以渐率其子弟，庶几可少变乎!〔人杰〕
耳目口鼻之在人，尚各有攸司，况人在天地间，自农商工贾等而上之，不知其几，皆其所当尽者。小大虽异，界限截然。本分当为者，一事有阙，便废天职。"居处恭，执事敬，与人忠。"推是心以尽其职者，无以易诸公之论。但必知夫所处之职，乃天职之自然，而非出於人为，则各司其职以办其事者，不出於勉强不得已之意矣。〔大雅〕以下杂论立心处事。
有是理，方有这物事。如草木有个种子，方生出草木。如人有此心去做这事，方始成这事。若无此心，如何会成这事。〔夔孙〕
事无非学。〔文蔚〕
或说事多。曰："世事无时是了。且拣大段无甚紧要底事，不要做;又逐旋就小者又拣出无紧要底，不要做。先去其粗，却去其精，磨去一重，又磨一重。天下事都是如此。且如中庸说：'戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。'先且就睹处与闻处做了，然后就不睹不闻处用工，方能细密。而今人每每跳过一重做事，睹处与闻处元不曾有工夫，却便去不睹不闻处做，可知是做不成，下梢一齐担阁。且如屋漏暗室中工夫，如何便做得?须从'十目所视，十手所指'处做起，方得。"〔明作〕
且须立个粗底根脚，却正好著细处工夫。今人於无义理底言语侭说了，无义理底事侭做了。是於粗底根脚犹未立，却求深微。纵理会得，干己甚事!〔升卿〕
多是要求济事，而不知自身己不立，事决不能成。人自心若一毫私意未尽，皆足以败事。如上有一点黑，下便有一扑黑;上有一毫差，下便有寻丈差。今若见得十分透彻，待下梢遇事转移，也只做得五六分。若今便只就第四五著理会，下梢如何!〔贺孙〕
圣贤劝人做底，必是人有欠阙处;戒人莫为底，必是自家占得一分在其间。〔祖道〕
要做好事底心是实，要做不好事底心是虚。被那虚底在里夹杂，便将实底一齐打坏了。〔贺孙〕
须是信得及。这件物事好笑，不信，便了不得。〔士毅〕
这一边道理熟，那一边俗见之类自破。
常先难而后易，不然，则难将至矣。如乐毅用兵，始常惧难，乃心谨畏，不敢忽易，故战则虽大国坚城，无不破者。及至胜，则自骄胆大，而恃兵强，因去攻二城亦攻不下。〔寿昌〕
今人未有所见时，直情做去，都不见得。一有所见，始觉所为多有可寒心处!〔砥〕
今人多是安於所不安。做些事，明知事不好，只说恁地也不妨，正所谓"月攘一鸡，以待来年"者也。〔贺孙〕
作事若顾利害，其终未有不陷於害者。〔可学〕
无所为於前，无所冀於后。〔焘〕
古人临事所以要回互时，是一般国家大事，系死生存亡之际，有不可直情径行处，便要权其轻重而行之。今则事事用此，一向回互。至於"枉寻直尺而利，亦可为欤"?是甚意思!〔璘〕
问："学者讲明义理之外，亦须理会时政。凡事当一一讲明，使先有一定之说，庶它日临事，不至墙面。"曰："学者若得胸中义理明，从此去量度事物，自然泛应曲当。人若有尧舜许多聪明，自做得尧舜许多事业。若要一一理会，则事变无穷，难以逆料，随机应变，不可预定。今世文人才士，开口便说国家利害，把笔便述时政得失，终济得甚事!只是讲明义理以淑人心，使世间识义理之人多，则何患政治之不举耶!"〔柄〕
因论人好习古今治乱典故等学，曰："亦何必苦苦於此用心。古今治乱，不过进君子，退小人，爱人利物之类，今人都看巧去了。"〔扬〕
某看人也须是刚，虽则是偏，然较之柔不同。易以阳刚为君子，阴柔为小人。若是柔弱不刚之质，少间都不会振奋，只会困倒了。〔贺孙〕
天下事亦要得危言者，亦要得宽缓者，皆不可少。随其人所见，看其人议论。如狄梁公辞虽缓，意甚恳切。如中边皆缓，则不可"翕受敷施，九德咸事"。圣人便如此做。〔去伪〕
今人大抵皆先自立一个意见。若其性宽大，便只管一向见得一个宽大底路;若性严毅底人，便只管见得一个廉介底路，更不平其心。看事物，自有合宽大处，合严毅处。〔贺孙〕
"人最不可晓：有人奉身俭啬之甚，充其操'上食槁壤，下饮黄泉'底，却只爱官职;有人奉身清苦而好色。他只缘私欲不能克，临事只见这个重，都不见别个了。"或云："似此等人，分数胜已下底。"曰："不得如此说。才有病，便不好，更不可以分数论。他只爱官职，便弑父与君也敢!"〔夔孙〕