诗篇第23篇是关于什么的？
即使每天都沉浸在主的恩典中，也不懂得感恩和感恩。只有大卫谈到上帝恩典的长度、宽度、高度和深度。只有完全依靠上帝的人才能有这样的内在生命表达。
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作者是怎么写的
严格来说，诗篇是大卫、摩西、亚撒和其他不知名的人写的，他们被圣灵感动，被神的启示感动。这部诗集的最终形式可能是由以斯拉、尼希米或后来他们的抄写员决定的。关于以斯拉的编辑工作。首先告诉我们这些诗的来源的是前三分之二的碑文。
在最初的希伯来文本中，这些铭文是文本的一部分。虽然这些铭文在lxx之前就已经存在，但许多学者仍然认为它们是在《诗篇》收集之后添加的，从而怀疑其有效性和可靠性。这些学者的理由是:
1，这些铭文来历不明；
2.内容有时含糊不清；
3.碑文的表述或寓意，似乎与某些诗词的内容和风格难以协调。
铭文的可靠性
然而，更保守的诗篇学者相信这些铭文的可靠性。原因是:
1，这些铭文的起源可以追溯到公元前二世纪初，因为它们存在于lxx(其实它们的起源比lxx要早得多，因为lxx的译者对其中的许多文字并不了解)；
2.它们作为希伯来文本的一部分流传至今；
3.古希伯来诗歌都配有铭文；
4.铭文为充分理解诗歌的意义和信息提供了有用的背景知识。本说明支持这一观点。
碑文中出现了8个人的名字，分别是《诗篇》的作者、投稿人、编辑、音乐家和其他相关编辑、作者和演唱者。他们的名字是大卫、亚撒、可拉、摩西、希幔、以探、所罗门和耶杜顿。
这些人中最重要的是大卫。虽然一些现代学者否认大卫是诗篇的主要作者和贡献者，但仍然有许多理由来证实传统的观点。大卫本人是一个诗人和音乐家(1萨姆16:15-23；撒下23:1；摩6: 5)。
他有丰富的感情和宽广的胸怀。1: 19-27;萨姆3: 33，34)，充满信心和激情，所以他热情地服事主。在他的英明和仁慈的领导下，音乐在以色列蓬勃发展。在攻占敌人的要塞耶布斯并将约柜运到锡安山后，公众崇拜的重要性增加了，从而促进了圣典中使用的赞美诗和音乐的创作。
大卫对自然的熟悉、对律法的认识、从逆境、悲伤和试探中汲取的教训、他与神亲近的岁月，以及他作为以色列王的丰富多彩的生活，所有这些都使他在渴望神的时候，能够唱出人心最甜蜜和最悲伤的诗篇。
此外，诗篇处处提到或引述大卫的生平，显示大卫的个性和技巧。许多诗篇都与大卫的名字有关，其中一些被引用在撒下22和历代志上16: 1-36。这一切有力地证明了大卫的作者身份。
新约在马太福音22:43-45；可以是12: 36，37；路加福音20:42-44；使徒行传2:25；使徒行传4:25；鲷科海鱼4: 6-8;罗11:9-10；希伯来书4: 7中提到了大卫的名字，证明了上述命题的正确性。艾伦的著作也提供了充分的证词(见《祖先和先知》第642-754页；论教育(164，165)。
有73首诗篇的题字是“大卫的诗”。第一卷37篇，第二卷18篇，第三卷1篇，第四卷2篇，第五卷15篇。这73首诗一般被称为大卫的诗。但是，仅凭《大卫的诗》并不足以证明大卫就是作者。根据希伯来原文，这可以指大卫写的诗或大卫收集的诗。
但结合其他证据，至少可以证明其中很多是大卫写的。关于在原文中使用带专有名词的介词“了”，巴恩斯说:“虽然这种说法不能表明甚至不能证明这些诗都是大卫写的，但可以说明最杰出的作者是以色列最伟大的大卫王。”
有12首题有“亚萨的诗”(Ps。50: 73-83).《亚撒的诗》和《大卫的诗》一样，无法证明是亚撒写的。有些显然是大卫写的(见诗73，77，80的序言)。亚撒是利未人，也是大卫唱诗班的领袖之一。
像大卫一样，亚撒也是先知和音乐家(见代上1。6: 39;29: 30;12: 46).在返回耶路撒冷的囚犯名单中，只有亚萨的后裔被提到(La 2: 41)。
有11首刻有“可拉后裔的诗”(诗42，44-49，84，85，87，88)。可拉因反对摩西的权威而受到惩罚，但他的后代没有受到牵连。他们是圣殿敬拜的领袖(见代上1。6: 22;9: 19).
有一首“可拉后裔的诗”也被标记为“以斯拉人希幔的布道”。希幔是利未支派哥辖人撒母耳的孙子约珥的儿子，也是殿乐的领袖之一(代上1。6: 33;15: 17;16: 41,42).
有三首诗刻有耶杜顿的名字(诗39、62、77)。他是圣殿合唱团的团长。但是碑文里有别人的名字。这三首诗可能不是耶杜顿写的，但却是他作曲和写的。
有一首诗标注为“以斯拉记以探的讲道”(见列王纪上4:31；诗歌89)。
有两首诗标注为“所罗门的诗”(Ps。72,127).
有一首诗标着“摩西的祈祷”(诗篇90)。
三分之一的诗没有题字，也不知道为什么要写。据推测，这些诗歌可能是旧约中其他著名人物写的，如以斯拉、以赛亚、耶利米、以西结、哈该等。