乐器音乐
董罡，藏语又叫林岗、扎陵君，汉族叫法号、喇嘛号，是由古代号角乐器演变而来，是藏传佛教的乐器之一。这些管子主要由铜和银制成。形状与大喇叭相似，是名副其实的腿角。规格各异，大多由三部分组成。西藏拉萨某寺院的刚性洞穴，长45厘米，管身略呈弧形，下端为椭圆形喇叭口。管体装饰精美，外部刻有各种图案和装饰。靠近喇叭口的一端刻有龙头或天神头像的凸纹，还镶嵌有玛瑙或松耳石。西藏日喀则扎什伦布寺的刚性洞穴，由紫铜制成，全长42厘米。管体外表面镶有银饰，下端配有银环，银环上饰有黄丝。
演奏刚孔时，用手垂直握住管子上端，空气从吹口进入发音，没有固定的音高。铜质刚性孔咕噜声，音色粗糙，音量大。我经常同时用两种乐器，先依次独奏，再一起合奏(见下图)，意思是呼唤上帝。主要用于喇嘛庙的诵经乐、羌族表演和宗教仪式，是大型藏传佛教寺庙中常见的宗教乐器。
通钦，藏语又叫拉东，蒙古语叫毕丽，汉语叫吐蕃、芒种，在藏区已有1100多年的历史，16世纪随藏传佛教传入内蒙古。通体用铜，分上中下三段。不使用时，上、中段可折叠成下段管。桶琴有两个尺寸，小的长约150 cm，大的长约350 cm。西藏萨迦县萨迦寺保存了一把珍贵的银桶琴，长346厘米，小号口径28.5厘米。青海玉树当卡寺有最短的小管琴，长度只有131厘米，角径14厘米。内蒙古雍和宫的毕丽比较大，有的达到495厘米，小号直径30厘米，可谓是印象最深刻。
鼓琴时，一个和尚双手撑着鼓琴的上段，嘴唇紧贴着喇叭口呼吸。在寺院里，小号往往放在地面、木架或厅堂顶楼正面的矮墙上。在广场上玩耍或行进时，另一个僧侣肩上扛着绳子或小号站立或行进。每鼓琴能发出三个音符，音高不一，音量大，音色粗犷低沉凝重，仿佛有一种无敌的气势。每座寺庙至少有一对鼓和琴，较大的寺庙有两三对或更多。常用于诵经、羌姆等宗教活动，盛大庆典或节日前夕演奏，多以两件同时演奏(见上图)。在藏区，铜琴常与嘉陵、神鼓、布扎一起演奏。目前，在西藏拉萨的哲蚌寺和大昭寺，还保存着极其珍贵的通琴乐谱，藏语称之为杨怡。经常演奏的特别音乐是《额岗哈节》和《贾尼丝》。在世俗音乐活动中，铜琴被用于寺庙所属藏戏剧团的演出。
又称“穆涅”或“詹姆涅”。藏族古代弹拨乐器。历史悠久，在藏区广为流传。因其六根弦，汉人称之为“藏爻”。音色丰富而洪亮，是藏族古典歌舞马宝和民间歌舞对折的主要伴奏乐器，也用于独奏。
藏族是一个能歌善舞的民族。早在1300年前，就有比较完整的歌舞。杂木聂是唐代从内地传入西藏的。从古代壁画中，我们可以看到既拉又拉的杂木聂。
辞海:“杂木聂...是一个尺寸一个尺寸，木质琴身，共鸣箱像切葫芦，覆蛇皮或羊皮，琴杆长，六根弦。相邻两弦分为三组，弦按四度关系设置。”
从古至今，Zamunie一直保持着古朴的造型。琴头向后弯成半弧形，左右各有三根卷轴。琴头一般不加修饰，有的雕刻成水龙头。琴杆细而长，表面是压弦的指板，下面连着木制的半葫芦形共鸣箱。琴盒上半部小而棱形，下半部大而圆，覆以蟒蛇皮或羊皮。六弦(三组)的，调音从低到高分别为(A，d1，g 1)。演奏时，右肩持琴，左手按弦，右手用拨弦器弹奏。发音丰富洪亮，类似三弦音色。以前只有一种杂水聂。改进后有高、中、低音各种杂水聂，满足了演奏不同音乐的需要。
60年代，改革后的低音弦扎水聂保持了原有的民族风格，加大了共鸣箱，缩短了琴杆，在琴箱内设置了薄网并支撑了音柱，采用了轨道式琴马。发音均匀纯正，低音丰富，高音明亮，显著丰富了民谣乐队的低音声部。
囊玛(意为“内府乐”)是一种藏族古典歌舞艺术形式，乐队灵活，但莉姆聂仍是主要的伴奏乐器，有时两块同时使用。
堆谢是西藏流行的一种民间歌舞，通常以集体歌舞的形式出现。舞蹈常以踏地的方式发出踢踏舞的声音，所以汉族人称之为“踢踏舞”。扎木涅是对折的主要伴奏乐器，往往只有一个扎木涅伴奏。