《佛学次第统编》的作者杨卓的资料及此书的相关背景。

我随手看了几个词译感觉作者很有修证故推荐大家阅读，南无阿弥陀佛。

转识成智

前言六识，兹明须转。即谓净六根不着六尘，自能转其六识。所谓转其六识者，即转诸染识成净智也。盖识体即智，为染所覆则成识，能转于净则成智。六识妄事分别，所以成此六种染识；不事分别，即成无分别净智矣！

FROM:明，杨卓《佛学次第统编》

转一切境依无相

前言三境，兹明无相。即谓一切诸境，皆由妄生，分别而有。了其虚幻，则诸境自空，一切法空，观男女一异等相，实不可得。若能如是通达诸法无相，即得自在，是为转境依无相。

FROM:明，杨卓《佛学次第统编》

转受依空

前言三受，兹明依空。盖领纳诸境而成受，原生于妄而为系缚。如识其妄，即此系缚，皆是其空。空者谓因缘所生之法，究竟无实体，故谓之空。观一切法，从因缘和合生，自性本空，无我我所。如是通达，则于诸法而得自在，故须转受依空也。

FROM:明，杨卓《佛学次第统编》

转妄归真

前言世间，乃有妄惑。兹叙出世，说有真智。真智非他，转妄即得。夫众生与佛，本来不二。众生是当下一念迷成，佛亦不外当下一念悟成。但众生一念之心妄，诸佛一念之心真而已。妄则佛是众生，真则众生是佛。惟佛念必不妄，此佛之所以必不堕于众生。而众生念不易真，此众生之所以难成佛道也。故欲行佛道，自舍妄依真始。

所谓妄者，虚妄不实之谓。所谓真者，真实不虚之谓。一切诸法，有真妄之二。随染缘而起之法曰妄，随净缘而起之法曰真。又依因缘生者不实，故曰妄法。不生不灭之真如是真实，故曰真法。至云法者，有自体任持与轨生物解二义。

FROM:明，杨卓《佛学次第统编》

转爱见依无我

前言世间，不出爱见，兹言出世。须依无我，一切妄惑，皆由爱见二种执我而起，故除妄惑，当除爱见。除爱见者，即离执我，故须转于爱见，而依无我。

FROM:明，杨卓《佛学次第统编》

转烦恼依菩提

前言一切妄念，须知凡属妄念，皆是烦恼。因此烦恼，遂造一切诸业。故修道人，断此烦恼，依于菩提。菩提者觉也，烦恼皆是不觉之过，依止于觉，烦恼自除。

FROM:明，杨卓《佛学次第统编》

转染依净

前言世间，皆由业造。而一切业，皆是染污，兹明出世。须明清净，清净非他，不染即得。故须转染，实依于净。所言染者，染垢染污，不洁不净，是谓之染。净者清净离垢，是谓之净。即爱着之念，及所爱着之法，曰染。解脱之念，及所解脱之法，曰净。

FROM:明，杨卓《佛学次第统编》

离一切苦依究竟乐

就世间分别比较，善道乐，恶道苦。但如实言之，生死之果报皆苦也。所谓三界火宅，谁得而安是也。惟有出世，乃得真乐。所谓究竟之乐，非一切苦乐比较之乐也。依此究竟之乐，须离一切之苦。

转业报依解脱

凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解脱。解脱者，梵语木底木乂，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故须转其业报，以依解脱。

FROM:明，杨卓《佛学次第统编》

转生死依涅盘

众生虚妄生灭，是为生死。诸圣涅盘境界，不为生死之所流转。涅盘梵语，又作泥日、泥洹、泥畔、涅盘那。旧译诸师，译作灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等；新译作圆寂。灭者为灭生死因果之义，灭度者为灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂为无为空寂安隐之义，灭为灭除生死之大患灭也。不生者，为生死之苦果再不生也。无为者，为无惑业之因缘造作也。安乐者，为安稳快乐也。解脱者，为离众苦也。

FROM:明，杨卓《佛学次第统编》佛学，名相浩繁、义类奥博，往往令一般读者望而兴叹，感到学之难所适从。虽然前有《佛学大辞典》、《一切经音义》、《佛尔雅》、《大明二藏法数》、《教乘法数》、《诸乘法数》等书，但其或仅仅解释佛学名句，或仅将次第录列部帙之名题，或仅略序部类少提纲要，不便于一般人阅读。本书《佛学基础》（原名《佛学次第统编》）的编撰者明代佛教居士杨卓有感于此，于是综括佛学之历史、教义及有关名词，汇成一编，并做详细解说.