皈依后，只能有一个师傅，上师吗？可以有多个吗？

可以。

三皈虽然简单，要想如实得到三皈的戒体，却也并不容易。我们相信，准此而论，如今有许多的三皈弟子，是没有得到三皈的，如果自知没有得到三皈，不妨请求各自的皈依本师或另请他人，重新增授一次。

这在集体数十人或数百数千人的大规模皈依仪式中，是最不可靠的，唯其种种善根而巳。

从宗教情绪的养成和培植上说，受戒的仪式愈隆重，愈能激发虔诚之心；受戒的要求愈严格，愈能使人生起神圣庄严之感。求受三皈，本来只要请求一位皈依师，在佛前三说三结便可。

为了郑重其事起见，明末南京宝华山的见月律师，编了一部《三皈五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的，这本书直到现今，仍在流通，并且仍为大多数的皈依师们作为蓝本。

扩展资料：

佛教中的师父一***有几种。已经皈依可以再另拜皈依师么。

不论在家出家，也不论世法出世法，如要学问，便须投师。否则，除非是大根大器，大智大慧的人，才能无师自通，比如佛教的独觉圣者，就是无师自证的。但是，凡人总比圣人多得太多，所以还是要投师问教，就连释尊也是遍学五明的。

出家人有七种师：两种和尚是十戒和尚与具足戒和尚，和尚，译为中国语，便是亲教师，以其由亲近而能教而得名；五种阿_梨是依止、屏教（教授）、羯磨（受戒）、十戒（出家）、教读（受经）。阿_梨，译为中国语，便是轨范师，以其轨持型范而得名。

和尚，在一生之中，如果仅仅出家一次，那他最多只有两位，甚至仅有一位（十戒和尚可以兼为具足戒和尚）。阿_梨则可分两类：依止阿_梨及教读阿_梨，可以多也可以少，依止虽仅一夜，即为依止阿_梨，教读虽仅一偈，亦为教读阿_梨；

屏教阿_梨、羯磨阿_梨、十戒阿_梨，如其出家一次，一生之中，也各各仅有一位，屏教是具足戒时教授受戒仪规的，羯磨是具足戒时白四羯磨的，十戒是沙弥戒时教授威仪的。

中国戒场有尊证阿_梨七位，此在律中并未规定称之为阿_梨，唯说五夏同阿_梨位，十夏同和尚位，那么，尊证只能居于“同”师之位。

在家弟子仅有三师阿_梨：第一是三皈（五戒）阿_梨，第二是八戒阿_梨，第三是教读阿_梨。三皈师只有一位，八戒师及教读师可多可少。如受菩萨戒，则另外增加二阿_梨，菩萨戒没有和尚，菩萨戒的和尚是本师佛，而非本师比丘法师。

我们知道了师的种类之后，便可以明白，我们学佛，究竟该有多少位师父了。

现时的佛弟子们，为师为弟子，多半不懂师与师的类别，大家乱拜、乱叫、乱收一阵。致引起许多人的批评，认为大家都在攀缘抢徒弟。

照律制说，有了一位剃度师，不得再有沙弥戒和尚，乃至不得再有具足戒和尚。这在中国是行不通的。

但是，既然已经受了戒，绝不应该再拜其它的人为和尚，亦不得另称他人为亲教师。

离了师父在外参学，如果未满五夏，或已满十夏而仍未知道比丘（尼）律的轻重持犯与开遮者，则应随处请求十夏以上的善知识为依止师，侍奉依止师的礼节，如侍奉亲教师一样，但在亲教师现前时，即离依止师而随亲教师。

如果出外求学，除了依止师通常应以各寺寺主或上座为依止而外，应礼请教读师。

至于在家弟子，既已曾经皈依，不必再三再四的另拜皈依师。亲近善知识，不怕多，皈依师则不得多，否则便是否定先前的皈依师，也否定了先前所行的皈依礼。如果选择善知识而亲近的话，当可礼之为教读师，事教读师，礼同皈依师。

“师父”两字，是中国人的随俗称呼，如果严格要求，那是不合理的。唯在律中，也说弟子事师，应如父想；师护弟子，应如子想。弘一大师称其依止师也是叫师父的。不过上座大德们接受下座比丘的依止之时，应该说明，是依止师父而非亲教师父。

参考资料：