什么叫“悟过去而不谏，知之者可追”？
来源:回溯与来到Xi词——魏晋时期的陶渊明
原文:
我家穷，种地不够自给自足。天真盈室，瓶无粟，生有资，未见其技。更有亲友劝余作长官，但他有孕在身，求道。四面八方都会有东西，诸侯以爱为德，舅舅穷，我就用在小城。那时候风雨不静，他怕走远。彭泽回家百里，公地之利足酒。所以我自讨苦吃。而且几天后，有一种尽快回国的感觉。这是什么？自然是自然，不是通过修正获得的。饥寒交迫虽割，却是与自己的病为敌。每个从人事中品味的人都是自私的。于是我大失所望，慷慨解囊，对自己的终身志向深感惭愧。我还是期待一瞥，当我收拢衣衫，一夜之间死去。成勋的妹妹在武昌牺牲，她被解除了职务。中秋至冬，在官八十多天。因为事情进展顺利，生活篇就叫“回到Xi”。b十一月四岁。
回到Xi，农村会毁了胡不归吗？既然心是服务的形式，那是不是很可悲很可悲？不谏过去，可以追求自己知道的。离迷失不远了，感觉今天不是昨天。船在远方，风在吹。问路前夫，恨天明。
它期待着于恒，带着喜悦奔跑着。仆人受欢迎，孩子在等门。三径荒芜，松菊犹存。带幼儿进房间，会有酒瓶。引锅自己想，让朝廷高兴。倚南窗寄豪情，判膝舒。花园日包含乐趣，虽然门是固定的，而且经常是关着的。扶老人休息，走远了纠正头。云无心出洞，鸟不知何时飞倦。风景要入，落寞缠绵。
回来吧，请放心，你再也不会去旅游了。世界与我相悖，我还能要求什么？讨好亲人的情话，奏乐读书消除忧虑。农夫告诉余宜春，他要和西畴做点事。或者毛巾车，或者船。这不仅是一条找到沟壑的温柔而优雅的路，也是一条穿过山丘的崎岖之路。木欣欣欣欣向荣，春暖花开。当一切都好的时候，我觉得我的人生之旅结束了。
我不再记仇了！回到太空需要多长时间？你想不想留下来？胡伟想要什么？富贵非我愿，帝乡不可期。怀孕的时候可以一个人去，也可以种一根棍子。邓与和林一起写诗。聊天骑到最后，勒夫的命运是可笑的！
翻译:
我家穷，自己种田不行。孩子多，米缸里没饭吃，维持生活所需的一切都没解决。亲戚朋友大多劝我当官，我心里也有同样的想法，只是缺少接触官的渠道。正好赶上派出使节的官员，地方官以爱才为德，舅舅因为家里穷(想帮我)被任命为小县城的官。当时社会动荡，我不敢去远方做官。彭泽县离家百里，农场收获的粮食足够酿酒喝，就要求去那里。过了几天，我开始想家了。这是为什么呢？自然被允许自然，这是勉强；饥寒虽急，违背初衷为官，身心俱伤。以前做官的时候，都是自己请客吃饭。所以我对自己的人生愿望感到失望和深深的惭愧。再等一年，然后收拾东西连夜离开。不久，嫁到程家的姐姐死在了武昌。她急如奔马，要求免去官职。从秋天的第二个月到冬天，我工作了80多天。我辞职了，如愿以偿，于是写了一篇文章，题目是《回过头来》。此时已是乙三年(晋安帝伊Xi元年)十一月。
回家吧！农村要荒芜了，为什么不回去？既然你让你的心被你的身体所驱使，为什么要一个人失望难过？认识到过去的错误是不可逆的，知道未来还有时间补救。误入歧途大概也不远了，我已经意识到现在的做法是对的，之前的行为是错的。小船轻轻地漂在水面上，微风吹动着衣服。向行人询问前方道路，可惜天刚蒙蒙亮。
刚刚看到自己简陋的家，欣喜之余跑了过来。童子欢天喜地来迎接，孩子们在门前或院子里等候。院子里的小路要荒芜了，松树和菊花还在那里生长；我带着孩子进屋，酒已经装满了酒瓶。我拿起酒壶自斟自饮，看着庭树露出幸福的神色；靠着南窗，我信任我的骄傲，知道这个小地方容易让我安心。每天在花园里散步(一个人)变得好玩，小花园的门也常常关着；拄着拐杖散步，一直抬头看远方。白云自然飘出山峰，倦鸟知飞回巢；太阳昏暗，太阳即将落山。不忍离去，手抚孤松。
回家吧！让我断绝与外界的朋友。他们的一切都不符合我的兴趣。开出去想追求什么？和亲朋好友聊天让我开心，弹琴读书能让我忘记悲伤；农民告诉我春天来了的消息，他要去西部种田。有时开着篷布车，有时划着小船，不仅要探索深谷，还要走过崎岖的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流淌，我羡慕繁荣生长的季节里的一切，感叹生命即将结束。
算了吧！身体能在天地间休息多久？为什么不随心所欲，让自然生老病死？你为什么不高兴？你还想去哪里？富贵不是我想要的，升天界无望。珍惜美好的风景，我会独自欣赏，或者用拐杖除草耕耘；爬上东边山坡，我在清溪边高声尖叫，吟诗作赋；让我们跟随自然的变化，到达生命的终点。幸福的生活，有什么好怀疑的？
创作背景:
东晋易元年(405)，陶渊明弃官归田，写下《归去来词》。陶渊明二十九岁开始做官，做了十三年官。他一直厌恶官场，向往农村。艺兮元年41岁时，他最后一次作官，在彭泽郡令80多天后，辞官回家。我再也没有出来当官。据宋人《陶谦传》和萧统《陶渊明传》记载，陶渊明隐退是出于对腐朽现实的不满。当时，该县的游访问彭泽，官员们要求他用皮带迎接他，以示尊重。他气愤地说:“我不愿意为了五斗米向村里的孩子弯腰！””当天，我挂上皇冠，离开了我的岗位，我给“回家来Xi词”来澄清我的想法。
自晋孝武帝太元十八年(393)，陶渊明献州，艺兮元年，任彭泽县令。在这十三年间，他几度做官，几度退休。陶渊明有政治抱负，但当时的政治社会极其黑暗。晋安帝元兴二年(403)，军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年(404)，另一个军阀刘裕起兵讨桓，进入东晋都城建康(今江苏南京)。艺兮元年(405年)，刘裕完全操纵了东晋的军政大权。此时距离桓玄篡晋，也不过十五年。伴随着这些篡夺，还有无数对持不同政见者的屠杀和非正义的战争。陶渊明天性热爱自由，而当时官场风气极其腐败，谄媚上级，骄横跋扈，横行无忌，扫地蒙羞。一个堂堂正正的书生，在当时的政治社会是没有立足之地的，更别说实现自己的理想和抱负了。经过十三年的曲折，陶渊明终于彻底认识到了这一点。陶渊明的性格与政治社会的根本对立，注定了他最终的选择——隐居。
赞赏:
这篇文章写在作者辞官之初，描写了他辞官退休后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的认识和对人生的思考，表达了他洁身自好的精神感悟。作品通过描写具体的场景和活动，营造出一种宁静、舒适、愉悦、自然的意境，寄托了他的人生理想。语言朴实，表现力强，巧妙脱俗，感情真挚，意境深远，感染力强。结构安排严谨周密，散文序重在叙事，韵文、赋充满抒情，各司其职，成“双美”之势。
辞职前的有序，是一篇优秀的随笔。从“我家境贫寒”到“我因家境贫寒而求之”，简述我因家境贫寒而为官的曲折经历。其中“亲友劝余作长官，而怀怀”和“彭泽回家百里，公地之利足酒，故求之”，写出了他过去做官时曾经有过的喜悦向往，可见诗人本性的淳朴。从《嵇绍日》的后半部分到《十一月伊也斯》，写下我决定弃官归田的原因。“本性自然，但所得不过分”，这是弃官的根本原因。诗人几经仕途，深知为官“自务”就是失去自我，“深以为耻于终身之志”。所以“饥冻皆割”，我们绝不愿意“与自己作对，得病”。虽然语言温柔，但意志坚如磐石，义无反顾。至于因为失去妹妹而“自我解约”，只是表面原因。前言是对前半生道路的反思。词是元末明初离开官场时对新生活的想象和向往。
“回来吧，农村要被胡不归毁了！”开头两句话就像给自己当头一棒，可见人生的大开悟。在诗人的深层意识中，田园是人类生命的根源，是自由生活的象征。田园的毁灭意味着失去根和自由。来回是农村的呼唤。也是诗人天性的呼唤。“既然心是服务的形式，我就伤心难过。”也就是说，我已经让自己的心被身体所驱使。既然是我自找的，为什么要我一个人失望难过？过去的就让它过去吧。诗人对生活的态度是坚定的。“不谏过去，知者追之。离迷失不远了，我觉得今天不是昨天。“过去不可逆转，但未来可以把握。现在退休还不晚。这个“悟”、“知”、“觉”，说明诗人把握住了自己，获得了新生。”船远，风飘飘吹衣。问招聘者前进的方向，恨黎明。“这四句是诗人想象水陆回家时，洋溢的喜悦。舟之轻，风吹衣襟，可见弃官之松。当清晨来临，我讨厌看不到路，然后我看到归心似箭的归家。这是走出牢笼走向自由。连陆线都问行人，那点小事真让人欣慰。
“是渊于恒，背着轩背着奔。仆待之，子待之门。”一个41岁的诗人，一看到家就欢喜地跑，还是那么天真。仆人欢天喜地迎接，因为诗人视他为“人子”，“与他相见甚好”(萧统《陶渊明传》)。孩子们在门口迎接他们，因为爸爸从此和他们在一起。从这种隆重的欢迎布置中，可以看出诗人妻子的形象。“其妻翟氏，亦能勤政，与同志同劳”(同上)。欢呼雀跃的孩子们背后，是她安静而幸福的笑容。“三径荒芜，松菊犹存。带幼儿进房，有酒瓶。”看到隐居往往走的路是荒凉的，诗人心中突然涌起了对误入仕途的悔恨；让诗人欣慰的是，他的本性依然存在。把年轻人带进房间，看到他的妻子在照顾年轻人和能力和美德。还有一瓶酒，分明是他老婆的一份温暖。多么温馨的家庭，这是隐居的保障。“引锅行动，朝廷可乐。倚南窗以傲，判膝之易。”开怀畅饮，陋室易安，写出诗人的知足。斜眼看亭客，傲倚南窗，是诗人的孤独与骄傲。
“花园日很有趣，虽然门是固定的，而且经常关着。扶老人歇息，远则纠其头。”诗人的灵魂和生活已经与世俗世界隔绝，向自然敞开。每天在花园散步很有趣。拄着拐杖走路或休息，总是抬头远望，只有广袤的大自然才能容纳诗人的豪情。“云无心出洞，鸟倦飞而知之。风景欲入，寂寞缠绵。”这四句话的描述显然是深刻的。宋代叶梦得在《夏日物语》中评论了两句话:“这就是陶渊明的由来。胸中有此情，不能为此说。”云“无心出”，鸟“倦飞”“知归”，确实隐喻了诗人从做官到隐退的心路历程。陶青舒用两句话评论《精杰先生集》:“闵金佐将尽，自知为时已晚，思藏于谷中，置身乱中，得一切后淡之节。”太阳昏暗，太阳将从西边落下。不管是不是对金祚的怜悯，不管是不是，孤独的流浪显然是诗人耿介野心的象征。在这篇讲话中，“松菊”、“亭客”、“孤松”这三个词是一篇文章中的三个恭维。“回到Xi来，请放心，你永远不会游泳。天下与我相悖，我自讨苦吃。”诗人与世俗格格不入，那么旅行是为了什么？“岳亲人爱语，乐书消除后顾之忧。农夫告诉余宜春，西畴要出事了。”农民谈论庄稼是多么甜蜜和真实。再也听不到“见官”这种烦人的字眼了。除了琴书可乐，自然也是一本读不完的好书，更何况是充满希望的春天。“或者生命毛巾车，或者船。找个沟壑不仅别扭，而且崎岖多丘。”
乘船，深入山川，幽深的山路，崎岖的山路，都让人兴致盎然。“木欣欣向荣，春暖花开。当一切都好的时候，我觉得我的人生之旅结束了。”大自然充满活力和节奏，让人既兴奋又压抑。万物欣欣向荣，正如你还年轻，而你自己已近老年。“它已经消失了，形成空间需要多长时间？不管是留是留，胡玮炜都会为所欲为。”审视生命的有限，自由越可贵。活不了多少年了，为什么不遵从自己的意愿，为什么还需要向外寻求？“富贵非我愿，帝王之乡不可期。”帝王之地是神仙之地，在道教中是指神仙世界，但在佛教中也可以指西方的净土。富贵功名非我愿，天涯若比邻不可信。由此，我们可以看透袁明的人生哲学。他不仅否定了世俗的政治社会，也抛弃了宗教的另一面。东晋时期，士大夫热衷官职，佛老盛行，其境界并不辉煌。他对生活的态度是严肃的，世俗的。他想在自己的人生中找到人生的意义，实现人生的价值。“怀孕了就一个人去，不然就种棍子。邓与、林作诗这四句话是诗人理想生活的集中描述。天晴的时候你会去旅游，农忙的时候你会爬的高叫，近水的时候你会写诗。劳动、自然、人性构成了诗人的全部人生。“聊骑到底，爱情命运存疑。”总结两句，是诗人人生哲学的高度概括。《易经》云:“乐天知命不忧。”文化和命运都是指自然之道。让自己的人生永远顺应自然之道，也就是实现人生的意义，这就足够幸福了，这就是幸福，还有什么疑惑呢！这是超越境界的，也是脚踏实地的。
《归Xi词》是一首诗体抒情诗。词风的源头是楚辞，尤其是《离骚》。《楚辞》的境界是热情用世的悲剧境界。“归Xi词”的境界，是隐退避世的超然境界。中国传统文人受儒家思想教育，以积极经世为人生理想。在政治极其黑暗的历史时代，文人的理想无法实现，甚至连生活都没有保障。这时候弃官归隐才是真正的意义。其意义在于拒绝与黑暗势力合作，提升独立自由精神。陶渊明是第一个用诗歌真实、深刻、全面地表达这种隐逸意识的人。这是“回到Xi词”在词史和文学史上的重要意义。
到了宋代，“归Xi词”被重新发现和认识。欧阳修说:“金无文章，只有陶渊明《还原言》。”宋玉说:“陶公归来是南北篇的绝唱。”本文评述了这首诗在文学史上的重要地位。李说:“《还原话》是发自内心的，却没有斧痕。”朱说:“他的话的意思是广泛而分散的。虽以楚之声，无怨之疾。”(引文见陶澍注)，点出了这首诗真实、自然、和谐的风格。宋人的这些评论是符合实际的。(邓晓军)
读《归Xi词》不能给人一种轻松感，因为看似无忧无虑的诗人背后是一种忧伤和无奈。陶渊明本质上并不是一个只喜欢游山玩水，不关心时事的纯粹隐士。虽然他说“大自然爱山丘”，但他的本质是造福社会。鲁迅先生在谈到陶渊明时说:“是诗。除了评论界推崇的“悠然见南山”，还有“精卫持微木，将填沧海，兴田舞，其凶志常在”，证明他并非整日整夜都在九霄云外。透过“请休息，千万不要旅行”和“世界与我为敌”的愤怒话语，我们感到沉重。
《归Xi词》的布景是真实的还是虚构的？钱钟书先生说:“序说词作于十一月，尚在隆冬；如果是追溯式的直接记录，有没有搜索‘木欣欣向荣’和‘一切都好的时候’？有没有‘那个农民告诉余宜春他会和西畴有关系’或者‘插一棒子帮忙’之类的人事？不言而喻，是一种没有回到过去的想象。”(见钱钟书《管锥编》1225 ~ 1226，中华书局，1979)这样，这篇文章的第一个写作特点就是想象力。作者写的不是眼前的场景，而是想象中的场景，心中的场景。那么，把心中的场景和眼前的场景写出来有什么区别呢？眼前的景物是眼睛能看到的，前有景物后有文字，与景物一致，重在拍照；心中的场景就是创作的场景，想做什么就做什么。当你跟着感觉走的时候，不一定会有场景。如果你有一个场景，可能不是真的。这只是抒情。
这篇文章的语言很精致。诗以六句为主，有三句、四句、七句、八字句，朗朗上口，悠扬动听。句中的“之”、“一”、“二”等词舒缓优雅。有时用叠字，有很强的音乐感。比如“舟轻摇，风飘飘吹衣”“木欣欣，春水始流”。多使用对偶句，无论对错，都恰到好处。描写与抒情、议论相结合，时而写景，时而抒情，时而议论，有景、有情、有理、有趣。
中国人生活的最后一点是，陶渊明虽然退居农村，但不管他这样做是积极的还是消极的，他毕竟不同于劳动人民。无论是他写《归园》还是《归园来Xi词》，其实都是那个时代的现象，退居农村的不止他一个人。然而，他的隐居却造就了一位作家，形成了一种文学风格，在中国文学史上大放异彩。欧阳修说:“金没有文章，陶渊明《归词》只是一首。”这种说法虽然言过其实，但可以看出它在文学史上的地位。
关于作者:
陶渊明(约365 ~ 427)，字明，晚年改名为钱，字深刻明。五六先生，绰号精杰先生，人称精杰先生。旬阳柴桑(今江西九江)出生。东晋末刘宋初杰出的诗人、词家、散文家。被誉为“隐士诗人的宗派”、“田园诗歌的鼻祖”。他是江西第一位文学大师。历任江州祭酒、建威军、镇军、彭泽县令，最后官职为彭泽县令。他离岗80多天，从此退休下乡。他是中国第一位山水田园诗人，被誉为“古今隐逸诗派”，有陶渊明集。