西汉和东汉对游侠儿的社会思潮和价值取向有何异同

《史记》中论述游侠则是《史记·游侠列传》：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。······今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功於当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！”[15]《史记·季布、栾布列传》集解引如淳曰：“相与信为任，同是非为侠。”[16]这里主要是对游侠的道德品质进行说明，并没有牵涉到游侠的其他方面。增渊龙夫认为游侠不是特殊的一个社会集团，而应该看作一群具有侠客气质的人，即游侠没有阶级属性，只有性格属性，这一点更注重司马迁对游侠的道德描述。

班固在《后汉书》当中，也对游侠进行了分析，他更多地继承韩非而加以调整，一是强调“作威作惠”的社会活动，二是强调“背公死党”的政治倾向。倒并不一定“侠以武犯禁”，也并不一定要“存亡死生，不爱其躯”。侠只是一群社会上于官方秩序之外自行其是、自施其威的人。其次是对汉代游侠发展史的归纳。司马迁只以“闾巷之侠”为侠，班固则社会上各类人举而并包。他把整个西汉之侠分为两段。前期“代相陈烯从车千乘，而吴濞、淮南皆招宾客以千数。外戚大臣魏其、武安之属竟逐于京师，布衣游侠剧孟、郭解之徒驰骛于闾阎”[17]。从这里可以看到在西汉后期风气下，班固对侠的新的认识。一是身份更自由，诸侯、大臣、布衣，人人均可为侠；二是行为更规范，主要不是以武犯禁，而在雄强乡里，豪杰大猾与贵家宾客，皆为立强于世；三是游侠渐为众庶，杰出者少。此为“豪杰之侠”。荀悦说：“立气势，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。······游侠之本，生于武毅不挠，久要不忘平生之言，见危授命以救时难而济同类。”[18]颜师古注《汉纪·季布传》说：“侠之言挟也，以权力侠辅人也。”因此尚力与私义作为侠的核心特征，私剑和犯禁只作为侠的附加特征。