日本茶道中禅的精神内涵
日本茶道中的禅的精神内涵在饮茶习俗传入日本的初期，饮茶活动以寺院和僧侣为中心。据史料记载，公元805年，日本传教士从中国带回茶籽，种植在毕瑞山脚下，形成了日本最古老的茶籽？日本茶园？。此后，佛教大师于806年将从中国带回的茶叶供奉给谢皇帝，他还从中国带回了茶坊和茶籽。到了815年4月，桂皇帝有幸游河，在唐朝生活了30年的僧人杜永忠亲自为皇帝煮茶。桂帝对此大为赞赏，下令在河边等地修建茶园。到了榕西，茶与禅的关系可以说是以禅为主，茶为辅。茶是禅修的饮料，禅修案的素材，行走的基金，救国的助力等等。这些都只能说明茶与禅生活的密切关系，但仍不能证明两者之间的法律关系。
茶道大师是森野里雄。李修在《茶道圣书·南方录》中说，茶道之术以桌术为中心，各种事物的规矩、法度成千上万。茶道的祖先在学习茶道的时候，主要是记忆和掌握这些规则。并以此作为学习茶道的目的。
可见日本茶道艺术的思想背景是佛教，其思想核心是禅宗。它是一种以禅宗的宗教内容为主体，以使人们实现完整的认识为目的的新的宗教形式。
在日本文化中，禅宗文化占有很大比重，是日本文化中最具代表性和特色的文化现象。禅宗的思想和形式影响了日本文化的大部分角落，比如建筑、园林、音乐、茶道、书画、武术等等。
在日本，历代的大茶人都到禅寺修行数年，从禅寺获得法名，一生受禅师指导。但获得法名后，他们并没有留在禅寺，而是回到茶馆过茶人的生活。茶人的生活和普通人、艺术家差不多。所以，茶人虽然是通过禅学得了禅，与禅有了法律关系，但茶道有自己的独立性，独立存在于禅寺之外？在家禅？。如果禅寺里的宗教活动叫？禅寺？那么茶道和禅是一组平行关系。
久松真一说？茶道的第一目的是修身养性，这是茶道文化的胎盘。作为一种现象展示出来的是茶道文化。茶道文化真是一种丰富的文化形式。在我开始研究茶道之后让我感到惊讶的是，它的文化形态有一个很强的独特性，那就是它是一种通过实现无相无相而表现出来的形态。没有茶道不渗透非个人的自我。另一方面，非个人的自我必须渗透到茶道中。即茶道文化是自身无相的外在表现。茶道也是一种根文化，它陶冶人的身心，创造无感而有悟的人，也就是创造文化的创造者。所以，茶道是一种创造文化创造者的文化。这些创作者创造的文化反过来又创造了文化创作者。茶道就是这样一个修身养性的世界，一个文化创造的领域。从这个意义上说，茶道是一个没有自我表达，没有自我形成的地方。？如前所述，真正意义上的日本茶道的形成是从珍珠开始的，由邵鸥领导，由森野理夫完成。
在日本，最纯正的茶道被称为？曹安茶？。曹安茶的茶道是对贵族、富贵、权利的彻底批判，也是对卑微、贫穷的新的价值发现和价值创造。
时至今日，茶道已经成为日本人最喜爱的文化形式，也是举行最频繁的文化活动。热爱茶道的人比比皆是。为追求茶道而不婚的女人和为追求茶道而辞去公职的男人并不少见。如今，茶道被视为日本文化的结晶和代表。
学术界主要用三个概念来解释日本茶道精神:(1)尊重与沉默；(2)一届一届；(3)独坐的概念。这些概念与禅宗思想有关。
？还有尊重和沉默？被称为茶道四谛、四则、四则。它是日本茶道思想中最重要的概念。茶道思想的主旨是:主观？什么都没有？，即主体的绝对否定。而这个茶道的主旨是无形的。作为？什么都没有？从“和谐、尊重、纯洁和寂静”的化身中显现出来的切实的观念是什么？什么都没有？由四种现象衍生而来。从这四个抽象的东西来看，日本茶道艺术的形式有上千种，比如茶馆建筑、点茶、道具、茶小吃等等。
？一期一期？这个词来源于一段时间的茶汤合集，是江户时代后期最大的茶人写的。景一说，追根溯源，茶会一期一会。即使同一个主人和客人可以举办多次茶会，也无法重现此时此刻发生的事情。每次茶会对我来说真的是千载难逢。所以主持人要千方百计做到深情真诚，不能有任何疏忽。客人也必须带着这世上再也不会相见的感觉去参加会议，热情地接受主人的每一个微小的匠心，真诚地去迎接。
？一个人坐着的想法？这句话也出自景一碧的《一会儿茶一会儿汤》。面对一把茶壶，独自坐在茶室里，想着这一天的茶，盘算着这一天再也不会发生，这一刻，茶人不禁感到失落和充实。茶人此时的心情可以称为？没有主题吗？。
可见，茶道是一种禅定清心的佛教活动。茶人不愧是家里的和尚。茶馆可以比作佛寺。所以日本的茶道思想是茶与禅的融合。茶中有禅，禅在品茶中深悟。
日本茶道中的茶与禅精神日本茶道文化的形成与发展，并不像中国茶文化那样主要受儒道佛三位一体的中国文化影响。日本茶文化是从中国传入的。7世纪以前，日本人没有喝茶的记录。佛教僧侣在引进这种文化中发挥了重要作用。他们去中国学习佛教，带回了寺庙的生活和文化。其中之一是喝茶和茶道。由此，日本茶文化从一开始就与佛教结下了不解之缘。饮茶习俗传入日本初期，饮茶活动以寺庙和僧侣为中心。据史料记载，公元805年，日本传教士从中国带回茶籽，种植在毕瑞山脚下，形成了日本最古老的茶籽？日本茶园？。此后，佛教大师于806年将从中国带回的茶叶供奉给谢皇帝，他还从中国带回了茶坊和茶籽。到了815年4月，桂皇帝有幸游河，在唐朝生活了30年的僧人杜永忠亲自为皇帝煮茶。桂帝对此大为赞赏，下令在河边等地修建茶园。到了榕西，茶与禅的关系可以说是以禅为主，茶为辅。茶是禅修的饮料，禅修案的素材，行走的基金，救国的助力等等。这些都只能说明茶与禅生活的密切关系，但仍不能证明两者之间的法律关系。
茶道大师是森野里雄。李修在《茶道圣书·南方录》中说，茶道之术以桌术为中心，各种事物的规矩、法度成千上万。茶道的祖先在学习茶道的时候，主要是记忆和掌握这些规则。并以此作为学习茶道的目的。
可见日本茶道艺术的思想背景是佛教，其思想核心是禅宗。它是一种以禅宗的宗教内容为主体，以使人们实现完整的认识为目的的新的宗教形式。
在日本文化中，禅宗文化占有很大比重，是日本文化中最具代表性和特色的文化现象。禅宗的思想和形式影响了日本文化的大部分角落，比如建筑、园林、音乐、茶道、书画、武术等等。
在日本，历代的大茶人都到禅寺修行数年，从禅寺获得法名，一生受禅师指导。但获得法名后，他们并没有留在禅寺，而是回到茶馆过茶人的生活。茶人的生活和普通人、艺术家差不多。所以，茶人虽然是通过禅学得了禅，与禅有了法律关系，但茶道有自己的独立性，独立存在于禅寺之外？在家禅？。如果禅寺里的宗教活动叫？禅寺？那么茶道和禅是一组平行关系。
在日本，最纯正的茶道被称为？曹安茶？。曹安茶的茶道是对贵族、富贵、权利的彻底批判，也是对卑微、贫穷的新的价值发现和价值创造。
时至今日，茶道已经成为日本人最喜爱的文化形式，也是举行最频繁的文化活动。热爱茶道的人比比皆是。为追求茶道而不婚的女人和为追求茶道而辞去公职的男人并不少见。如今，茶道被视为日本文化的结晶和代表。
学术界主要用三个概念来解释日本茶道精神:(1)尊重与沉默；(2)一届一届；(3)独坐的概念。这些概念与禅宗思想有关。
？还有尊重和沉默？被称为茶道四谛、四则、四则。它是日本茶道思想中最重要的概念。茶道思想的主旨是:主观？什么都没有？，即主体的绝对否定。而这个茶道的主旨是无形的。作为？什么都没有？从“和谐、尊重、纯洁和寂静”的化身中显现出来的切实的观念是什么？什么都没有？由四种现象衍生而来。从这四个抽象的东西来看，日本茶道艺术的形式有上千种，比如茶馆建筑、点茶、道具、茶小吃等等。
？一期一期？这个词来源于一段时间的茶汤合集，是江户时代后期最大的茶人写的。景一说，追根溯源，茶会一期一会。即使同一个主人和客人可以举办多次茶会，也无法重现此时此刻发生的事情。每次茶会对我来说真的是千载难逢。所以主持人要千方百计做到深情真诚，不能有任何疏忽。客人也必须带着这世上再也不会相见的感觉去参加会议，热情地接受主人的每一个微小的匠心，真诚地去迎接。
？一个人坐着的想法？这句话也出自景一碧的《一会儿茶一会儿汤》。面对一把茶壶，独自坐在茶室里，想着这一天的茶，盘算着这一天再也不会发生，这一刻，茶人不禁感到失落和充实。茶人此时的心情可以称为？没有主题吗？。
可见，茶道是一种禅定清心的佛教活动。茶人不愧是家里的和尚。茶馆可以比作佛寺。所以日本的茶道思想是茶与禅的融合。茶中有禅，禅在品茶中深悟。