绿度母音乐

文成公主(？680年)，吐蕃赞普松赞干布之妻，唐太宗宗室之女。

唐初，位于中国西南边陲的土山族首领松赞干布统一了川西、西藏等地的众多部落，建立了奴隶制政权，定都拉萨。634年，松赞干布为了与日益强大的唐朝建立更密切的关系，向唐朝派遣使节，唐派人回访，松赞干布求婚。

640年，松赞干布派亲信大臣陆东赞带着价值不菲的聘礼前往唐朝都城长安。唐太宗也意识到吐蕃是西南边疆的一支重要力量。加强汉藏民族之间的联系，对边疆的巩固有着重要的作用，所以她答应把文成公主这个皇族的女儿嫁给松赞干布。

文成公主进藏成亲是一件非常重要的事情。唐太宗非常重视。他不仅为文成公主准备了丰厚的嫁妆，还准备了各种诗词、典籍、生产技术书籍、数百种医学书籍、天文历法等书籍和各种农作物种子。此外，他还带来了许多工匠和一支各种技能的乐队。当时唐朝佛教盛行，文成公主还带了一尊佛像。

为了迎接文成公主，吐蕃王松赞干布特意命人仿照唐朝的建筑，修建了一座宫殿——大昭寺。至今布达拉宫还有松赞干布和文成公主的雕像，以及他们结婚洞房的遗址。文成公主带来的佛像供奉在那里。

641年正月，唐太宗派礼部尚书李道宗护送文成公主入藏，松赞干布亲自率领护卫队从拉萨到青海迎敌。

文成公主入藏，给藏族人民带来了唐朝的文化和先进的生产技术。当时藏族没有文字，所以用绳子绑起来或者在木头上刻一些符号来表示。在文成公主的建议下，松赞干布派人专门研究，创制了20个藏文字母和拼音造句语法。从此，汉文书籍可以翻译成藏文，藏族文化得到了发展。西藏过去没有完整可靠的历法，麦收的三月是一年的开始。文成公主入藏后采用汉族历法，促进了农业生产的发展。文成公主带来的乐队丰富了藏族民间音乐。而那些工匠也在这个时候发挥了作用。他们帮助西藏人民发展手工业，掌握各种先进的生产技术。农业上也采用了新的农具和汉族的种植方法。文成公主带来的种子也在西藏土地上生根发芽，代代相传。据说既耐寒又抗旱的西藏芜菁(芜菁)就是其中之一。从那时起，汉藏民族之间的经济和文化交流越来越频繁。松赞干布把贵族子弟送到长安学习文化，邀请汉族文人到西域为他们用汉文书写公文。唐高宗初年，文成公主派人请唐朝的工匠再次传播先进技术，得到了满足。因此，汉族的冶金技术、农具制造、纺织、建筑、制陶、碾米、酿酒、造纸、制墨等技术首先传入西藏。与此同时，犀牛角、麝香、马匹、金器等藏族特产也流入唐朝。唐代陈涛的《龙溪西行》诗中有“君主夫妇自娶，半胡式似汉家”之说，可见文成公主对吐纳汉文化的影响。

唐高宗即位后，封松赞干布为“附马校尉”、“西海郡王”。之后历代藏族国王都认为自己是唐皇的侄子，称他为叔叔。无论哪一代藏王去世，都照例向唐皇报丧，新力藏王也向唐朝报效。唐帝登基时，藏王也向他道贺。

在唐中宗，为了巩固与唐朝的关系，尺带珠丹的祖母派大臣到唐朝向他的孙子求婚。唐中宗将金城公主许配给吐蕃王。他还带来了数万件绸缎、许多书籍和大量工匠，进一步将生产技术和文化经典引入西藏。藏族民间流传着一些古老的谚语，比如“汉朝的货物运到西藏，我们这里却不生产这些东西？”不，只是把汉藏人民的心连起来。"

唐与藏族人民的经济和文化交流日益频繁，使两国人民的关系更加密切。唐玄宗年间，藏王尺带珠丹上表曰:“侄儿为先帝叔舅，又赐金城公主，所以承包为一家，天下诸人普遍皆大欢喜。”说明当时藏汉已经融为一家，两个民族已经形成了亲密的兄弟关系。

文成公主嫁给松赞干布的故事和弘扬藏族文化的成就，至今仍以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉藏人民中广泛流传。文成公主在喇嘛教中被视为度母的化身(度母在藏语中被称为卓玛，是藏传佛教传说中观音的化身)，受到极大的尊敬。公主于680年去世，在吐蕃生活了近40年，对汉藏民族的团结和经济文化交流起到了重要作用。