《史记》卷二十四　乐书第二(3)

乐者，非谓黄锺大吕弦歌干扬也，集解：郑玄曰：?扬，钺也。?索隐：郑玄曰：?干，楯也。扬，钺也。?则扬与钖同。皇侃以扬为举，恐非也。正义此乐情章第三段，明识礼乐本者为尊，识末者为卑，黄锺大吕之属，故云非谓也。扬，举也，谓举楯以舞也。乐之末节也，正义：黄锺已下，是乐之末节也。故童者舞之;正义：末事易之，不足贵重，故使童子小儿鳷奏之也。布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，正义：此亦明末也。用礼之本在著诚去伪，安上理民，不在铺筵席樽俎，升降为礼之事也。礼之末节也，正义：布筵以下，是礼之末节也。故有司掌之。集解：郑玄曰：?言礼乐之本由人君也。礼本著诚去伪，乐本穷本知变。?正义：有司，典礼小官也。末节事易解，不为可重，故小官掌其事也。乐师辩乎声诗，故北面而弦;集解：王肃曰：?但能别声诗，不知其义，故北面而弦。?郑玄曰：?弦谓鼓琴瑟。?正义：此更引事证乐师晓乐者辩别声诗。声谓歌也。言乐师虽能别歌诗，并是末事，故北面，言坐处卑也。宗祝辩乎宗庙之礼，故後尸;集解：郑玄曰：?後尸，居後赞礼仪也。此言知本者尊，知末者卑。?正义：此礼事也。宗祝，太祝，即有司之属也。虽能分别正宗庙之礼，然佐於尸而非为敬之主，为卑，故在尸後也。商祝辩乎丧礼，集解郑玄曰：?商祝，祝习商礼者，商人教以敬於接神。?故後主人。正义：商祝者，殷商之神祝，习商家神礼以相佐丧事，故云辩丧礼。其虽掌丧事而非发丧之主，故在主人後，言立处贱也。是故德成而上，正义：上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。?成而下;正义：下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。行成而先，正义：行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。事成而後。集解：郑玄曰：?德，三德也。行，三行也。?，才伎也。先谓位在上也，後谓位在下也。?正义：事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及主人後也。是故先王有上有下，有先有後，然后可以有制於天下也。集解：郑玄曰：?言尊卑备，乃可制作以为治。?正义：故先王使上下前後尊卑分，乃可制礼作乐，以班於天下也。如周公六年乃为礼也。

　乐者，圣人之所乐也，正义：此乐施章第三段後也，误在此。?闭淫?之後，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。集解：郑玄曰：?谓立司乐以下，使教国子也。?

　夫人有血气心知之性，正义：此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之性也。而无哀乐喜怒之常，正义：性合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所触，故亦无常也。应感起物而动，正义：解所有四事之由也。缘外物来感心，心触感来，起动应之，故有上四事也。然后心术形焉。集解：郑玄曰：?言在所以感之也。术，所由也。形犹见也。?是故志微焦衰之音作，集解：郑玄曰：?志微，意细也。吴公子札曰?其细已甚?。?而民思忧;正义：杀音所界反，又色例反。思音先利反。此以下皆言心乐感而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音噍戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。啴缓慢易繁文简节之音作，集解：郑玄曰：?简节少易也。?而民康乐;正义：啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和;乐，安也。言人君道德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。粗厉猛起奋末广贲之音作，集解：王肃曰：?粗厉，亢厉;猛起，发扬;奋末，浸疾;广贲，广大也。?而民刚毅;正义：粗音■。贲，房粉反，又音坟。粗，略也。厉，严也。猛，刚;起，动也。末，支体也。广，大也。贲，气充也。言人君若性■严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。廉直经正集解：孙炎曰：?经，法也。?索隐：孙炎曰：?经，法也。?今礼本作?劲?。庄诚之音作，而民肃敬;正义：经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。宽裕肉好集解王肃曰：?肉好，言音之洪美。?索隐：王肃曰：?肉好言音之洪润。?顺成和动之音作，而民慈爱;正义：肉，仁救反。好，火到反。肉，肥也，谓音如肉之肥。言人君宽容肥好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈爱也。流辟邪散狄成涤滥之音作，集解：王肃曰：?狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放荡;滥，僭差也。?索隐：王肃曰：?狄成，言成而似夷狄之音也。?而民淫乱。正义：辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成;往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流淫纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而淫乱也。心本无此六事，由随乐而起也。

　是故先王本之情性，正义：此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。稽之度数，制之礼义，正义：稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。合生气之和，道五常之行，集解：郑玄曰：?生气，阴阳也。五常，五行也。?正义：道音导。行，胡孟反。合，应也。使之阳而不散，阴而不密，集解：郑玄曰：?密之言闭也。?正义：阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢;阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。刚气不怒，柔气不慑，集解：郑玄曰：?慑犹恐惧也。?正义：慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。四畅交於中而发作於外，正义：四，阴、阳、刚、柔也。畅，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通畅交互於中心，而行用举动发於外，不至散密怒慑者也。皆安其位而不相夺也。正义：此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。然后立之学等，集解：郑玄曰：?等，差也。各用其材之差学之也。?正义：前用乐陶情和畅，然後乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。广其节奏，省其文采，集解郑玄曰：?广，增习之也。省犹审也。文采谓节奏合也。?以绳德厚也。集解：郑玄曰：?绳犹度也。?王肃曰：?绳，法也。法其德厚也。?类小大之称，集解：孙炎曰：?作乐器大小称十二律。?索隐：类，今礼作?律?。孙炎曰?作乐器小大称十二律?也。比终始之序，集解：郑玄曰：?始於宫，终於羽。?以象事行，集解：郑玄曰：?宫为君，商为臣。?使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐：正义：此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功，使间者皆知而见辑睦情也。故曰?乐观其深矣?。正义：此引古语证观感人之深矣。

　土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，正义：此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。气衰则生物不育，正义：此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。世乱则礼废而乐淫。正义：此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流淫过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。是故其声哀而不庄，乐而不安，正义：乐音洛。此证乐淫之事也。淫乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎?乐而不淫，哀而不伤?，则是有庄敬而安者也。慢易以犯节，正义：易，以豉反。言无庄敬。慢易无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。流湎以忘本。正义：湎音沔。靡靡无穷，失於终止，故言忘本，即乐而不安之义也。广则容奸。正义：言淫慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容奸伪也。狭则思欲，集解：王肃曰：?其音广大，则容奸伪;其狭者，则使人思利欲也。?正义：狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。感涤荡之气而灭平和之德，正义：感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。是以君子贱之也。正义：君子用乐调和，是故贱於动灭平和之气也。

　凡奸声感人而逆气应之，正义：此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明淫乐正乐俱能成象;二明君子所从正乐;三明邪正皆有本，非可假伪;四证第三段有本不伪之由;五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明淫正二乐俱能成象，故先言淫乐为习应人事也。言君奏奸声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。逆气成象集解：郑玄曰：?成象谓人乐习之也。?而淫乐兴焉。正义：兴，生也。若逆气流行於世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生於淫佚也。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。正义：言顺气流行，民习成法，故乐声亦生於和也。倡和有应，正义：倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。回邪曲直各归其分，正义：分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。而万物之理以类相动也。正义：奸声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。

　是故君子反情以和其志，集解：郑玄曰：?反犹本也。?正义：此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子，人君也。反犹本也。民下所习既从於君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。比类以成其行。正义：行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比於正类以成己行也。奸声乱色不留聪明，淫乐废礼不接於心术，惰慢邪辟之气不设於身体，正义：此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故奸声乱色不留视听，淫乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故於身为设也。使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。正义：百体谓身体百节。既不行奸乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明於奸声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接淫慝礼乐，故心知得顺正也。不设身於邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。然后发以声音，文以琴瑟，正义：其身已正，故然後乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，正义：又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故後明之也。奋至德之光，索隐：孙炎曰：?至德之光，天地之道也。?动四气之和，索隐：孙炎曰：?四气之和，四时之化。?以著万物之理。集解：孙炎曰：?奋，发也。至德之光，天地之道也。四气之和，四时之化也。著犹诚也。?是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨;集解：王肃曰：?清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。?正义：历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常;集解：郑玄曰：?五色，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。?王肃曰：?至乐之极，能使然耳。?小大相成，正义：大小谓月晦小大相通以成岁也。贺瑒云：?十二月律互为宫羽而相成也。?终始相生，正义：岁月终而更始也。贺瑒云：?五行宫商，迭相为终始也。?倡和清浊，代相为经。集解：郑玄曰：?清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄锺至仲吕也。?正义：代，更也。经，常也。日月半岁阴阳更相为常也，即还相为宫也。故乐行而伦清，集解：郑玄曰：?伦谓人道也。?正义：谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人伦之道清也。耳目聪明，正义：不视听奸乱，故视听聪明。血气和平，正义：口鼻心知百体皆由从正，故血气和平。移风易俗，天下皆宁。正义既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下阴阳皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之邦亦有桀纣之风。桀纣之後，文王之风被於纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。故曰?乐者乐也?。正义：引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。君子乐得其道，正义：虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异而名通，故皆名乐。君子，尧舜也。道谓仁义，故制乐亦仁义也。小人乐得其欲。正义：小人，桀纣也，人欲，邪淫也。以道制欲，则乐而不乱;正义：若君子在上，小人在下，君子乐用仁义以制小人之欲，则天下安乐而不敢为乱也。以欲忘道，则惑而不乐。集解：郑玄曰：?道谓仁义也，欲谓邪淫也。?正义：若小人在上，君子在下，则小人肆纵其欲，忘正道，而天下从化，皆为乱惑，不得安乐。是故君子反情以和其志，正义：若以道制欲则是君子，以欲忘道则为小人，故君子之人本情脩性以和其志，不使逐欲忘道，反情以至其行也。广乐以成其教，正义：内本情和志而外又广於乐，以成其教，然後发以声音，以著万物之理也。乐行而民乡方，集解：郑玄曰：?方犹道也。?正义：君上内和志行，乐教流行，故民皆向君子之道，即仁义制欲者，故乐行而伦清，以至天下安宁也。可以观德矣。正义：结乐使人知上之事，故观知其德也。

　德者，性之端也;正义：此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。乐者，德之华也;正义：得理於内，乐为外，故云德华也。金石丝竹，乐之器也。正义：历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。诗，言其志也;正义：前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不畅，故用诗述之也。歌，咏其声也;正义：若直述其志，则无酝藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。舞，动其容也：正义：若直咏歌未畅，故又举手蹈足以动其形容也。三者本乎心，然后乐气从之。正义：三者，志、声、容也。乐气，诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心，後乃诗歌舞可观，故云然後乐气从之也。是故情深而文明，正义德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云文明。气盛而化神，正义：歌、舞、蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。集解：郑玄曰：?三者，本志也，声也，容也。言无此本於内，则不能为乐耳。?正义：内外符合而无有虚假，不可以为伪也。

　乐者，心之动也;正义：此乐象章第四段也，明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。声者，乐之象也;正义：象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。文采节奏，声之饰也。正义：若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。君子动其本，正义：本，德也。心之动必应德也。乐其象，正义：德行必应法也。然后治其饰。正义：饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然後乃理其文饰也。是故先鼓以警戒，集解：郑玄曰：?将奏乐，先击鼓以警戒众也。?正义：此引武王伐纣之事，证前有德後有饰也。武王圣人，是前有德也;而用此节奏，是後有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志後有事也。三步以见方，集解：郑玄曰：?将舞必先三举足，以见其舞之渐也。?王肃曰：?舞武乐三步为一节者，以见伐道也。?正义：见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而鳷者将欲鳷，先举足三顿为步，以表方将鳷之势也。再始以著往，集解：郑玄曰：?武舞再更始，以明伐纣时再往也。?正义：著，竹虑反。再始谓两过为始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰?纣未可伐也?，乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不鳷，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始著往也。复乱以饬归，集解：郑玄曰：?谓鸣铙而退，明以整归也。?正义：复者，伏也。饬音敕。复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武鳷，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。奋疾而不拔，集解：王肃曰：?舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。?正义：谓舞形也。奋，迅;疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。极幽而不隐。集解：郑玄曰：?极幽谓歌也。?正义：皆谓文采节奏也。独乐其志，不厌其道;集解：王肃曰：?乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。?正义：言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌君臣之道。备举其道，不私其欲。正义：缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。是以情见而义立，正义：不厌武王之道，其情既见，则不私其欲，义亦立也。乐终而德尊;正义：为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。君子以好善，小人以息过：正义：乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则改过也。故曰?生民之道，乐为大焉?。正义：此引旧语，结乐道之为大。

　君子曰：礼乐不可以斯须去身。正义：此第十章名为乐化章第十，以化民，故次宾牟贾成第十也。其章中皆言乐陶化为善也。凡四段：一明人生礼乐恒与己俱也;二明礼乐不可偏用，各有一失也;三明圣人制礼作乐之由也;四明圣人制礼作乐，天下服从。此初段，人生礼乐恒与己俱也。恒故能化，化故在前也，引君子之言以张本也。斯须，俄顷也。失之者死，故俄顷不可去身者也。致乐以治心，集解：郑玄曰：?致犹深审也。乐由中出，故治心也。?则易直子谅之心油然生矣。集解：王肃曰：?易，平易;直，正直;子谅，爱信也。?郑玄曰：?油，新生好貌。?易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。集解：郑玄曰：?若善心生则寡於利欲，寡於利欲则乐矣。志明行成，不言而见信，如天也;不怒而见畏，如神也。?致乐，以治心者也;正义：结所由也。有威信，由於深审乐以结心之故。致礼，以治躬者也。正义：前明乐治心，今明礼检迹。若深审於礼以治身，则庄敬也。郑玄云?礼自外作，故治身也。?治躬则庄敬，庄敬则严威。集解：郑玄曰：?礼自外作，故治身也。?正义：既身庄敬俨然，人望而畏之，是威严也。治内难见，发明乐句多;治外易观，发明礼句少，而又结也。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣;集解：郑玄曰：?谓利欲生也。?外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。集解：郑玄曰：?易，轻易也。?故乐也者，动於内者也;礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇动乎内而民莫不承听，理发乎外而民莫不承顺，集解：郑玄曰：?德煇，颜色润泽也。理，容貌进止也。?孙炎曰：?德煇，明惠也。理，言行也。?故曰?知礼乐之道，举而错之天下无难矣?。正义：错，七故反。引旧证民莫不承听，莫不承顺也。圣王有能详审极致礼乐之道，举而措之於天下，天下悉从，无难为之事也。