彝族民俗
生活在西北河湟地区的古羌人开始向四面八方发展，其中一支游到了祖国的西南方。三千多年前，这个游向西南的古羌人，在祖国西南形成了“六夷”、“七羌”、“九边”，即史书中经常出现的所谓“宋岳夷”、“青羌”、“辱昆”、“劳浸”、“Mimo”。当古羌人游向西南时，西南已经有了两个古老的民族——白普民族和百越民族。古羌人到西南后，了解到白濮、百越长期杂居融合，吸收了白濮、百越的南方文化。魏晋以后，昆明人与燕(普)的融合发展为今人的融合。从汉代到六朝，云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民在中国史籍中被称为“老挝人”，有时“老挝人”与“普人”并列。
自隋唐以来，彝族先民中就有乌蛮和白蛮之分。乌蛮由昆明部落发展而来，而白蛮主要由老、普等民族组成，并与其他民族融合。
彝族先民在长期的形成和发展过程中，其活动一度遍布滇、川、黔三省的中心地带和广西的一部分，其核心区域应该是毗邻三省的广大地区。
彝族历史上的一个重要特点就是长期维持着奴隶占有制度。公元前2世纪西汉前后，彝族先民社会出现了游牧部落和定居农业部落的分裂。从东汉到魏晋，一批彝族先民不断分化，表明昆明部落在征服普等部落的基础上，已基本完成了从原始部落向奴隶占有制的过渡。
20世纪30年代，蒙社赵统一了六赵，云南彝族、白族先民建立了南诏奴隶制政权，统治中心在滇西大理白族自治州，统治范围达到滇东、黔西、川南，基本控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，对当地奴隶制的存在和发展产生了深远的影响。唐二年(902)，南诏奴隶制王朝的崩溃并不意味着彝族先民地区奴隶制的灭亡。在宋朝的三百多年里，戎(宜宾)、陆()和李(汉源)等地的彝族先民处于宋朝与大理政权的斗争中，奴隶经济相对繁荣。与此相适应，奴隶生产关系出现了大部落奴役小部落的局面。
蒙古蒙古蒙古汗第三年(1253)，蒙古骑兵从四川分三路攻滇，经过彝区，导致分裂的彝区形成松散的反蒙联盟，开始统一在罗罗人名下。相应地，蒙古贵族加强了对当地彝族的争夺，发展成为在一些边疆民族地区分封各族首领世袭职位统治当地人民的土司制度。从1263到1287，岳西、西昌、平山、大方、昭通、威宁等地建立了易土司。
明朝276年间，土地横跨水西(大方)、武宣(威宁)、乌蒙(昭通)、芒布(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(平山)、建昌(西昌)等彝族土司(墨子)。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。
康雍时期，清朝在彝族地区实行“改土为流”政策，沉重打击了土司、穆图和奴隶主势力。随着社会生产力的发展，一些地区较快地从奴隶制过渡到封建制。
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文化和艺术
彝族人能歌善舞。彝族民间有各种传统曲调，如爬山、进门、迎客、吃酒、结婚、丧等。曲调有的有固定词，有的没有，都是即兴作词。民歌分男声和女声，地方民歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛子、三弦、编钟、铜鼓、大平鼓等。彝族舞蹈也有自己的特点，可分为群舞和独舞两种，多为群舞，如“舞歌”、“舞乐”、“月上舞”、“歌舞”、“锅庄舞”等。欢快的动作和强烈的节奏感通常伴随着长笛、秦越和三弦。
彝族:一个能歌善舞的民族
凉山是歌舞之乡，彝族人擅长歌舞。
凉山彝族音乐风格淳朴，种类繁多，具有鲜明而浓郁的民族特色。民乐中的民歌与民间文学关系密切，有很多脍炙人口的抒情诗，如阿蒙尼拉格、阿依阿甲、阿甲牛、阿西牛牛等。都是以歌曲的形式唱出来的。除了叙事歌，还有结婚时唱的歌，比如《打人》，火把节时唱的歌，比如《独活》，工作时唱的歌，比如《耕田》《牧歌》。此外，还有民歌，如布拖高盛民歌和儿歌。
彝族民歌的风格因地区而异。凉山南部的山歌嘹亮激昂，中西部的山歌柔美动听，东部以诺地区的山歌淳朴淳朴。过去，彝族民歌普遍给人一种压抑的感觉，但其古朴优美的民族和地域魅力却十分鲜明。民间器乐不是为了伴奏，而是独立发展，自成体系。引人注目的是，它显示了巨大的历史时空跨度。常见的有口弦、秦越、马布、葫芦笙、胡琴、萧艺、剑笛、唢呐等。此外，吹木叶，即用一片树叶演奏音乐，也是彝族人民喜爱的民间音乐。口弦和秦越非常普遍，几乎所有的女人，无论老少，都有一对口弦挂在翻领前，随时可以演奏。口弦是一种独特而简单的乐器，由几根约七八厘米长的细簧片组成。有竹铜两种，最少两种，最多五六种。竹子的音色深沉而深沉。铜的音色清脆优美。演奏时用手指移动黄片，通过口腔共鸣改变音色。除了本地音，簧片还发出非常优美的泛音，构成了音乐的宽调。月琴多为中青年男性所喜爱，其中不乏优秀的民间月琴演奏家。20世纪50年代，凉山彝族姑娘马莎·武芝在莫斯科世界青年学生节上演奏月琴，受到热烈赞扬。
凉山彝族的民间舞蹈往往离不开歌唱和器乐。民间舞蹈，如子乔舞、包谷舞、织毡舞等。，都是在生产劳动中产生的，多是模拟劳动运动，表现生产过程。另一类是节日或婚礼现场常见的舞蹈，如锅田舞、火堆舞、对脚舞、毡舞、苇舞等。有些人在农业和畜牧业中表现出勤奋。收获的喜悦，有的表现出战斗的勇气和对爱的追求。
源于彝族民间艺术的凉山歌舞之花，不仅在国内外舞台上熠熠生辉，在现代生活中也是遍地开花。今天，在凉山城乡，经常可以看到男女老少手拉着手，踏着民族风味的节奏，欢快地起舞。大左是彝语的音译，意为踩舞或蹬舞。是以彝族传统歌舞为基础的集体舞。动作简洁明快，音乐悠扬流畅，乡土气息浓厚，时代色彩浓厚。80年代一经形成，迅速蔓延至全州，并伴随着西南民族交谊舞的风潮，迅速被推出州、省。在94凉山彝族国际火把节上，来自海内外的嘉宾与彝族同胞携手，围着一堆堆绿色的篝火翩翩起舞。场面热烈壮观，气氛亲切感人。
彝族的民族音乐包括歌曲和乐器。
彝族歌曲有:历史诗词、情歌、快乐歌、山歌——其中不乏快乐酒歌、魂歌、鬼歌、巫调等曲调；名字方面，歌有俄、雅、左翼、葛。“俄罗斯”是唱歌的意思，各种场合都可以唱，气氛比较轻松随意；《雅》为独唱民歌，演唱者一般为青年男女，多为感人场面；《左》是婚礼歌曲的一种。新婚之夜，主客双方的两位歌手载歌载舞。"歌"是一种在悼念死者或祭祖活动中唱的合唱歌曲。一人领唱大家学唱，歌词由主唱即兴创作。“毕”是指彝族毕摩在宗教活动时所唱的歌曲，我们称之为宗教音乐，以区别于“俄”。音乐有歌舞音乐、口弦音乐、吹叶音乐，其中也有不少曲调。此外，乐器种类繁多:月琴是彝族人民喜爱的乐器之一，一般为两根弦，艺术表现力强；口弦是竹铜制成的竹叶状簧片，中间有簧片舌，通过控制呼吸来调节音色；“马布”是彝族特有的乐器之一。它的演奏特点是通过鼻孔吸气，让鼓和腮不断呼吸，可以模仿婴儿啼哭和鸟儿歌唱。葫芦笙和唢呐多用于演奏彝族民歌和曲调。
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连衣裙
彝族服饰因地而异。在凉山和黔西地区，男子一般穿黑色窄袖直角衫和打褶阔腿裤，有些地区则穿小脚裤，头前正中留一小绺长发，右边打一个钳形结。女性多保留民族特色，一般包成发髻，有腰有带；有些地方的女人有穿长裙的习惯。男女出门都穿jerva。首饰包括耳环、手镯、戒指、领花等。它们大多由金、银和玉制成。
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社会风俗习惯
“跳菜”——彝族歌舞伴餐:“跳菜”，即跳舞服食。它是云南无量山和哀牢山彝族独特的上菜形式和宴会上的最高礼仪，是舞蹈、音乐和杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。
招待客人时，方桌一般沿两条线摆放，客人围坐三面，中间留一个“跳菜”通道。三声大锣拉开了“跳菜”的序幕:大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在少男少女的喊声中，“呜呜呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜-呜两个拿着毛巾在跳舞的伙伴，行为怪异之极，就像玩花的蝴蝶，前冲后冲，左拥右抱，为他们保驾护航。
一对上菜员要上四桌，搭档把32碗菜摆成回宫八卦阵，每碗菜就像一个“棋子”。有自己的定位，一切按古规矩一个个下桌，不乱。
全国各地的彝族都盛行家长制家庭制度，年幼的孩子往往和父母生活在一起。女性地位低下。遗产在士子中平分，独一无二的事业一般归近亲所有。彝族历史上盛行父子名，这种习俗在凉山彝族中一直延续到中华人民共和国成立。一夫一妻制是彝族的基本婚姻制度。娶媳妇要更高的彩礼，越桌婚越流行，丈夫去世过户。建国前，云南部分彝族地区仍保持着公房制度，凉山彝族保持着严格的等级内部婚姻。历史上彝族大多实行火葬。中华人民共和国成立前，金沙江沿岸的凉山、云南等地的居民仍有此葬俗。其他地区自明清以来逐渐改为土葬。
服装:
彝族服饰丰富多彩，是彝族传统文化和审美意识的具体体现。在漫长的历史发展过程中，生活在不同地区的彝族人民创造并形成了各自不同的服饰习俗，在彝族物质民俗的构成中占有重要地位。根据彝族服饰的地域和支系表现，彝族服饰可分为凉山、乌蒙山、红河、滇东南、滇西、楚雄六种类型，每种类型又可分为若干风格。以下是其中的一些。(1)凉山型主要流行于四川凉山彝族自治州及其周边县，以及云南省金沙江流域。凉山自然山沟沟壑隔绝而形成的特定自然地理环境和特定历史阶段的社会形态——奴隶制，淳朴而独特，完整地保持了传统服饰的文化特征。梁山男女衬衫都是右撇子大排扣的衣服。男人和女人，老的和年轻的，穿鞋子，毯子，绑腿和毡袜。男人的发型是传统的“天尊”，即一绺长发蓄在头顶，多以黑色或深蓝色的长巾包裹，常裹成尖锥形，斜插于额前，称为“英雄结”，左耳戴蜜珠、银耳环等饰物。裤子是穿的，因为语言和地域不同，有大中小裤腿。最有特色的配饰是塔图，斜戴在身上，用细牛筋编织，镶嵌白色补丁。女人穿裙子和头巾，生完孩子后戴帽子或裹头巾。银、珊瑚、翡翠、贝类等耳环。都是双耳佩戴，颈饰厚重，银领。百褶长裙下，成人裙分为三段，上段为裙腰，中段为圆柱形，下段为褶皱。腰间挂着一个三角形的钱包，包的表面用各种图案装饰，下端用五色飘带装饰，用来装东西。此外，佩戴细绳、针筒和胸前装饰的尖牙被认为可以辟邪。其服装的传统材料主要是自织和染色的羊毛和亚麻织物，他们喜欢使用黑，红，黄等颜色。其工艺有挑、绣、嵌、卷等技法。镰刀、爪、蕨草等图案是其传统图案，可分为以诺、圣扎、底三种风格。规定饮食
彝族人民生活中的主要食物是大部分地区的玉米，其次是荞麦、大米、土豆、小麦和燕麦。肉类主要包括牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等。他们喜欢被切成大块(拳头大小)来烹饪，汉族人称之为“脱脱肉”。大小凉山和大部分彝族禁食狗肉，不吃马肉、青蛙和蛇。彝族人喜欢吃酸辣，嗜酒如命，所以有以酒待客的礼仪。酒是解决各种纠纷、交友、婚丧嫁娶等场合必不可少的。
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平民住宅
彝族的房屋结构在部分地区与周边汉族相同，凉山彝族的房屋多采用石板屋顶和土墙。在广西和云南东部的彝族地区，有形似“甘兰”的房屋。
土帐坊——彝族特有的民居建筑:彝族的土帐坊很像藏族的石头建筑，同样的平顶，同样的厚度。不同的是，它的墙是土做的，但在建造时并没有用夹板固定，土墙是在填土压实并逐层抬高后形成的(即所谓的“干铺”)。平顶也类似于石楼，也有打谷场的作用。土张坊分布在云南中部和东南部。该地区优良的土壤和适中的干湿条件为建造土棕榈屋提供了大量方便易得的材料和条件。
大部分彝族人都有三五套房子。中间是一个大厅，家庭成员聚在一起接待客人。墙的左边有一个火坑，火坑边上三块石头呈三脚架状立着，上面支撑着锅，称为“锅村”。禁止人们践踏锅庄，否则被认为不吉利。在盆栽农场的上方，用绳子吊着一个长方形的木架，上面铺着竹条，用来烤野生动物的干肉或大蒜、辣椒、红辣椒。壁炉用于烹饪、泡茶、取暖和照明。彝族老少经常围坐在火塘边庆祝天伦之乐，火塘也成了彝族人传承文化的地方。一般彝族人在火塘边铺草席，睡在毯子里。
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日历系统
堪比玛雅文明的彝族十月阳历:历法是人类文明的象征。举世闻名的玛雅文化的精髓之一就是历法。过去，中国大部分地区都用农历新年。然而，在中国的彝族中，还有一种鲜为人知的古老历法——彝族十月阳历。推测这种历法起源于古代伏羲，距今约有数万年的历史。它将中国的文明史追溯到埃及、印度和巴比伦。
彝族十月阳历以黄道12个周期为标志，以黄道三个周期为一个周期(月)，即36日为一月，30个黄道周期为一年。1年，10月，360天，10月结束，加上5天的“大年初一”，也就是俗称的“十月年”，全年365天。每三年加1天，即闰年(闰日)，即366天。
据考证，彝族望天墓其实是古人用来观测星辰的天文台，与彝族阳历关系密切。彝族十月阳历是一种悠久而神秘的古代历法，它与中国的儒、道、阴阳学说有着很深的关系。时至今日，仍有许多“密码”有待破译和研究。
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宗教信仰和重要节日
彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇拜多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。在对自然的崇拜中，最重要的是对精灵和鬼魂的信仰。
彝族的节日主要有火把节、彝族年、拜师会、秘枝节、歌舞节等。“火把节”是彝族地区最普遍、最盛大的传统节日，通常在夏历的6月24日或6月25日。每逢火把节，彝族男女老少都要穿上节日的盛装，玩牲畜，献灵牌，跳舞，唱歌，赛马，摔跤。晚上，我们举着火把，绕着房子和田野走，然后聚在一起点燃篝火，跳舞。
火把节——彝族的狂欢节:“火把节”是彝族的盛大节日，一般在农历六月二十四日至二十六日晚上举行。
夜幕降临，人们挥舞着火把，蜂拥在村寨周围，越过山野，在彼此的火把上撒上松香粉，打起火把，山野如白昼。按照彝族的习俗，在火炬上撒上松香粉，会使火炬“砰”的一声迸发出华丽的火花，并升起一股香味，这是一种美好的祝愿:晚辈对老一辈表示尊敬，祝他们长寿；长辈在爱抚晚辈，祝他们好运；同行互撒，是亲密，是友情；青年男女互相撒手，这是爱情的开始。
在鲁南和桂山的彝族，节日期间，人们会演奏大三弦，跳“一个Xi跳过月亮”，举行摔跤、斗牛等活动。楚雄、弥勒等地的彝族也举行传统的“火祭”仪式。节日之夜，在彝族聚居的大山深处，到处都是“不眠的火树银花”，场面十分壮观。
弹歌——全球最流行的民间舞蹈:每逢丰收、婚礼或节日，居住在云南的彝族人，少则几十人，多则上百人，围着一堆堆熊熊的篝火，以四周静谧肃穆的青山和深邃神秘的遮阳棚为背景，伴随着芦笙、短笛、秦越、树叶演奏的音乐节拍，男女手拉手围成一圈，按逆时针方向踏足歌唱。
65438-0986年，美国国际民间艺术组织曾将这种民间自娱歌舞列为最受欢迎的“世界十大民间舞蹈”之一。
“打哥”流行于云南各地，不仅彝族有打哥，白族、纳西族等民族也有打哥，只是叫法不同，如“打哥”、“左脚舞”、“打哥”、“舞芦笙”等。据考证，“大哥”是“塔哥”的音译。早在汉唐时期，“踏歌”就是中原和华南地区非常活跃的民间歌舞。而云南晋宁石寨山出土的铜鼓形壳容器上铸造的“云南羽舞”和江川李家山出土的18垂尾铜扣，以及云南沧源岩画上固化的舞蹈图案，都与彝族“大个”的形象相同，可能作为彝族“大个”古老起源的证据。
云南巍山县巍宝山龙潭寺壁画上至今仍有一幅清代绘制的《塔格图》，与今天巍山的戴格极为相似。
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火把节传说
很久很久以前，天上有一个叫斯利亚比的大力士，地上有一个叫阿提拉巴的大力士。他们两人都有能力拔山。有一天，斯里阿比要和阿提拉巴摔跤，阿提拉巴有急事要出去。临走时，他让母亲用一盘铁饼招待斯里阿比。斯里阿比想，既然阿提拉巴住在铁饼上，他的力量一定很大，所以他很快就离开了。阿蒂拉巴回来后，听妈妈说斯里阿比刚走，就追着他跑，想和他摔跤。结果Sri Abi被杀。恩蒂古兹神知道了这件事，大发雷霆，派了大量的蝗虫和蛀虫来吃地上的庄稼。在农历六月二十四的夜晚，阿提拉巴砍下许多松树枝和野蒿枝，绑成火把，带领人们点燃火把，在田野里焚烧昆虫。此后，彝族人把这一天定为火把节。
今天是火把节，我很高兴。
下午，妈妈带我上街买火把。一路上看到很多卖火把的人，一边喊一边卖，汗流浃背。买火把的人争先恐后，好不热闹。我们买了两个火把和一袋松香，高高兴兴地跑回家。
晚上，我们下楼点燃火炬。我们先点燃了火把，然后火苗欢快地跳跃着，迅速撒上松香。随着一声大叫，火焰变大了。最初的火焰是蓝色和红色的，现在变成了紫色、黄色、红色和蓝色。火焰照亮了夜空，映出了母亲的笑脸。
妈妈问我:“你知道火把节的由来吗？”我说:“我不知道。”然后我们就回家查资料。通过查资料，我终于明白，火把节是聪明的彝族人民为了保护庄稼，消灭害虫。知道了火把节的由来，我更喜欢勇敢的彝族最普通、最隆重的传统节日——火把节。
(写于2008年火把节)
农历六月二十四日是彝族自治州一个特殊的日子。当然，在那一天，人们也以一种特殊的方式庆祝。它没有春节的鞭炮声喧闹，也没有中秋节的宁静。它用火焰驱走夜的寂静，用火焰的增加宣告它的喧闹。喧嚣中不乏寂静。
很久很久以前，天上有一个叫斯利亚比的大力士，地上有一个叫阿提拉巴的大力士。他们两人都有能力拔山。有一天，斯里阿比要和阿提拉巴摔跤，阿提拉巴有急事要出去。临走时，他让母亲用一盘铁饼招待斯里阿比。斯里阿比想，既然阿提拉巴住在铁饼上，他的力量一定很大，所以他很快就离开了。阿蒂拉巴回来后，听妈妈说斯里阿比刚走，就追着他跑，想和他摔跤。结果Sri Abi被杀。恩蒂古兹神知道了这件事，大发雷霆，派了大量的蝗虫和蛀虫来吃地上的庄稼。在农历六月二十四的夜晚，阿提拉巴砍下许多松树枝和野蒿枝，绑成火把，带领人们点燃火把，在田野里焚烧昆虫。此后，彝族人把这一天定为火把节。