小乘的解脱道 跟究竟的解脱道有什么差别
一、 从入道初门来看解脱道与菩提道的差别
一般来说，声闻法的入道正途是依四圣谛（苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛）、四念处观等；缘觉的入道正途是修因缘观；菩萨的入道正途，即是明心见性。
大乘佛法之入道正途有二：一，教外别传；二，言教开示。教外别传者，即是禅宗之不依经教义理开示学人，别于经教之外，不依言说而使机锋，令学人触证自心真如，初入大乘宗门正旨，渐能通达经教宗旨，乃至通达悟后渐修渐至佛地之修道次第。言教开示者，则以佛及诸大菩萨所说经义，宣示自心真如之体性；佛子由闻熏而建立正知正见，一朝忽然触着自心真如，便入大乘见道，所悟无异禅宗诸祖。由闻说而悟，虽异于禅宗；实际上悟入时仍是一念相应——不闻而闻、不说而说——证悟之刹那及第二刹那起之领受真如体性过程中，皆离言说，心中绝无言语。
二乘的见道是断我见，大乘佛法的见道，最直接的就是祖师禅（禅宗）的明心见性。
二、从修证的方法来看解脱道与菩提道的差别
二乘的基本修行方法，如“安般”“四念处”等法，都是对五蕴十八界的无常、无我作观行，而实证到蕴处界的空相。相对于大乘佛法来说，二乘法比较容易修证。在二乘法中，只要有亲证解脱道的善知识指导，几乎是每一个人都可以藉意识的思维，在身、口、意当中，去体证、现观缘起性空的十二有支及十八界法的虚妄，因此而断除对这个五蕴、十二处、十八界的空相的误计，不会再将蕴、处、界误认为实有。佛在世的时候，有许多外道去见佛，佛跟他们开示两三句话，马上就成为俱解脱阿罗汉，有的当下就求佛允许他先入涅槃了。这是因为那些外道已修成四禅八定，对三界的执着已经完全降伏，只差尚未见道而断我见。所以只要佛跟他们开示而见道，马上就可以取无余涅槃。大乘法所讲的除了二乘的蕴处界“空相”、十二因缘以外，也讲“空性”。空性是指一切有情都有的真如本体如来藏。大乘佛法的修证，以七住位开悟明心——证得第八识空性如来藏为起点，开始熏习般若慧，除了初期的别相智以外，以后都是法无我——一切种智的修习。大乘佛法的中心思想就是一切种智的修证。
三、从修行所证智慧来看解脱道与菩提道的差别
《菩萨优婆塞戒经》卷一中说：
“菩提三种：一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。”
菩提意为“觉悟”，这也就是说这三乘行者所觉悟的智慧是不同，因此佛教的智慧也就有三种：
（一）、声闻乘的无常空的智慧
声闻乘是指随佛或圣弟子听闻说法而修行的人。声闻乘的阿罗汉从现观五蕴、十八界法——六根、六尘、六识是苦、空、无常、无我，十八界中没有一个真常不坏的“我”存在，因而断我见、我执而证解脱。
（二）缘觉乘的缘起性空的智慧
缘觉乘是指在无佛出世的时候，自己观察十二因缘而断除一念无明的人。缘觉乘的辟支佛现观十二支因缘的流转，观察生死轮回是因无明而有，实证到所谓的“我”实是因缘所生法——都是由于诸缘和合而生，将来也必因诸缘的消散而灭，诸缘中并没有一个常不坏的“我” 存在，于是就断了我见、我执而证解脱。
声闻、缘觉是小乘佛法，他们所修的是解脱道，都是因为这种“无我”的智慧而断尽了自我的执着，即使没有四禅八定，舍报后照样可以入涅槃。
（三）、大乘的般若智慧
般若是指大乘行者一念相应，亲自触证到自己的第八识阿赖耶识，并且能去体验领受它的自性而发起的一种智慧。菩萨开悟时，他找到这个“不生不灭、不垢不净、不增不减”的第八识阿赖耶识心。他现观这个第八识真心的性、相、体、用，如实地了知第八识不生不灭，这个第八识完全不同于有生有灭的第六意识妄心。他依所证得的这个第八识再来返观五蕴、十八界，就体证到：世界如幻、自己的身体和觉知心如幻——都是第八识藉各种因缘所生，将来必定也会随因缘的消散而坏灭。开悟的菩萨依这个不生不灭的阿赖耶识而确认自己虚妄——根本就没有凡夫众生所说的真实不坏的“我”存在，所以他在开悟时即断了我见。般若智慧只有当参禅者一念相应开悟明心后才开始产生，故禅是般若，而非禅定。
四、从修行的结果上来看二者的差别
二乘定性不回心无学圣人，舍寿则必取无余涅槃，永不受生；但二乘人仅能断分段生死，不能断变易生死。诸佛灭尽三界分段生死无明后，再断尽藏识一切烦恼障的习气种子，断尽所知障之一切随眠，第八识的种子变易流注也就灭了，永不变易，名为断变易生死。如是已证有余、无余涅槃而不住无余涅槃境中，已断尽分段生死及变易生死，依无尽愿度化有情永无休止，不入涅槃不住生死，名为无住处涅槃，唯佛证得。
阿罗汉不证佛菩提，故不名佛；佛亦证解脱果，故亦得名阿罗汉；如是正理，大乘学人不可不知。
五、从度众的数量上来看二者的差别
二乘定性无学舍寿时，必入无余涅槃，十八界俱灭，穷未来际不复受生；唯于舍寿前随缘度众，所度的众生数量有限且仅能证二乘菩提。大乘菩萨若得证悟，不论证悟后已否证得有余涅槃，悟后皆依于大悲之心，发起世世受生不入无余涅槃之大愿，世世自度，亦复如是教人转度有情；如是乃至成佛时，所度众生其数无量。