寺庙音乐
佛祖颂
佛教音乐起源于印度，中国汉代佛教音乐的发展始于白凡。梵天在印度语中是“纯洁”的意思。白在印度语中是“白尼”的缩写，意为赞美或歌唱。《白凡》也赞美白、、梵音、佛歌、佛乐，是佛教徒举行宗教仪式时，在佛菩萨面前唱、撑、停、颂的颂歌。后人一般称之为传统佛教音乐。
源流
自佛教传入三国以来，印度和西域的一些高僧在汉传播和翻译佛经，也从印度和西域带来了佛教音乐。月氏智谦，根据《无量寿经》和《本齐经》作了三次“居廉白凡菩萨”的事迹；佛家协会也做了这首歌，把《泥白之声》传了下去。此外，制作了《凌云三事》的屌丝多罗也是西域人。岳石人支持县南“发新声，梵音美”，将“六字梵音”流传后世。“原夫由斯年，夹译汉庭。北方有一些(法国)兰花，开始挺拔，宣告；南魏(康)和尚协会，杨来讽刺(宋赞宁《宋高僧传》)他们传的梵天四世，应该是西域风格的佛歌。然而，这些外来的“胡白”并没有广泛传播。
相传曹魏时期的陈曹植是中国最早的创建者。他尝鱼山(一座钓鱼山，今山东阿县)的味道，听到空气中有一种白凡的声音，清亮而哀婉。他认真听了很久，学到了很深的东西。他抄了它的音节，按瑞婴本奇经写成了白凡，并通过书写发出了声音，这就是后来的。他所作的《白凡》有六章，即《鱼山上的白凡》(又称《鱼山上的白凡》，见《法源朱琳》)。"。【唐】石道士写《法朱元林》三十六年，说:“每次读佛经，都要四处游走，游玩，以为至高无上的道法也是终极的。然后系统七次转赞，跌宕起伏的声音曲折。世人讥笑，咸而庄严，尝鱼山，忽闻空中梵音。它飘逸悲怆，历历在目，久久寂寥，而仆从们听了，深为神明所折服，顿悟法度。就是把它的音段抄下来，写成梵天，写成后表达。梵天的声音在这里变得有名。“谢安”住在惠济里，与王羲之、莱文·许逊和丧门一起逃亡。出门时钓山河，进门时却说自己属文，无心与世周旋”。由此观之，“曹子建游鱼山，闻岩谷之声而作之，作《白凡谱》，应是东方白凡之始”。释慧觉高僧传。《论十三经诗》说:“魏，王爱声律至深，感声之趣，既盖声，又感鱼山之神制；"故编《瑞婴本齐》一书，以为君子堂传声三千余，契约中，有百分之四十。"又云:"昔赞白皆用韵，五人违俗，不如用乐。梵天的起源也起源于陈思。始于对王子的颂歌和对她的颂歌。因为声音被控制了，呼吸被克制了，法律是上帝给的。今天的谷玮皇帝盖它。"
曹植将音乐旋律与诗词的梵文音韵、汉字读音相匹配，使佛经的吟诵浑然一体，“声文兼备更重要”。梵文发音与颂体新体系相结合的方法，解决了梵文吟诵汉语过于复杂的问题。以中文歌曲讽刺梵文，“短韵长言”的问题。有了曹植的经验，历代僧人开始尝试将佛教歌曲或其他创新歌曲与中国民间音乐进一步改编，使古印度白凡音乐逐渐与中国传统文化相结合，白凡走上了繁荣发展的道路。后来，支谦、康僧会、李蜜等高僧将当时的中国民间音乐与正统文学相结合，创造并初步形成了中国佛教音乐体系——中国白凡。六朝的齐梁时期，佛教徒开始吸收民间的文学形式(如“读书”、“唱导”)。这是白凡教在中国发展的重要时期。《乐府杂歌诗》(1978卷)收录了齐创作的十二首法寿乐，每首五言八句，讴歌了释迦牟尼的生平事迹。从它的唱腔体系来看，无疑是用这种华声白帆来唱的。
隋唐时期，佛教不仅盛行于流行音乐(唱经、佛事)，而且由于西域交通的发展，佛教也逐渐传入汉。此外，还有白凡从其他佛教国家传入的佛教歌曲，还有一些白凡也为宫廷乐府所用，都对白凡教在中国的发展产生了重要影响。可以说，中国白凡从此进入了一个辉煌时期。杨晨《乐书》载《胡调》卷159，记载了唐代乐府所用的白凡，有普光佛国、弥勒佛国、孙光佛国、大维佛国、如来藏传佛教国、释迦牟尼佛国、释地佛国、观音等。现存唐代佛教歌赞资料有《净土善导颂》、《明经三昧道颂》、《法照净土五会颂》等。用的曲子应该还是白凡的调，唐代流行的变体也是白凡的韵。敦煌写本中所载的唐代佛歌，音调很多，如《悉达多谭颂》、《五更传》、《十二点钟》等。
宋元时期，器乐的形式在中国非常流行，佛教也采用这种流行的形式供养佛菩萨，以此来亲近民众，接收更多的佛教信众。同时也吸收了大量南北民间曲调和曲牌，各地寺庙相继制作出具有地方特色的梵天。但是，主要还是南北差异。佛教音乐史上颇具影响力的《佛祖菩萨名颂》一书，充斥着南北方各种曲调。此书共50卷，编纂于明朝永乐十五至十八年(1417-1420)。
据有关资料不完全统计，常用的白凡中使用的南北曲调有近200种。除了《华严会》在六赞中被广泛使用外，其余都是最常见的，如《吊金锁》、《豆叶黄》、《望江南》、《刘》、《金砖落井》、《断荷叶》、《寄生草》、《浪淘沙》。近年来，据说在京、赣、津、厦等地成立了佛教音乐团体，并整理出版发行了《中国白凡》录音带。在传统梵天的基础上，我们进行了大胆的创新。现代乐器，如电子琴，已被用于佛教梵天。在物质文明和精神文明高度发达的今天，中国梵天这一古老的佛教传统文化也遇到了挑战。但在佛教、音乐等各界同仁的努力下，会得到进一步的发展和丰富，永远流传下去。
念诵梵天的意义和功德，
《十颂》说:听梵天，有五益:一不累，二不忘，三不懈怠，四不坏，五快乐。
相传，从前有个和尚讽刺“大佛之巅答咒”，天上诸神闻声，跪地双手合十恭听，直到咒文念完，才起身离去。
《龙阿迦玛》中记载，音有五种清净，称为梵音:一、其音正。第二，它的声音和谐优雅。第三，它的声音清晰明了。第四，它的声音深沉饱满。第五，周围都听到了。
《Hokkekyo》说:若使人取乐，吹传角贝、箫、琴、钹，若一切妙音尽出，则可全力供养，或欢天喜地歌颂佛性，甚至可发出细微的声音，这已成为佛道。
《南海传》:能知高深佛德，二级系统(能悟佛法)，能使舌根清净，开胸脏腑，无所畏惧，长寿无病。
在白凡的伴奏下，还有编钟、叮当、铪、钟、鼓、鱼等乐器。主要是用，也用简单的管乐器。如翠黄花、挂金锁、水落音、八句颂、准提咒、普安咒等。其中普安咒不仅仅是寺院用的。秦乐、琵琶乐、管弦乐合奏都是同名的。整首歌由释章谈句、始咒、香、和<联台仙瑞、两咒、钟鼓、钟鼓齐鸣、钟鼓鸣响、清江吟是一组特别优美的梵歌。
寺庙大殿的形式和用途
白凡在寺庙中主要用于三个方面:
首先，演讲仪式。
2、6点街(即早晚班，禁食)。
三、道场告白法。在这些祭祀活动中，唱白、烧白被称为梵天。佛教认为梵音具有止噪、方便仪式的作用，所以信徒根据梵天三段的不同要求，选择在仪式活动的前、中、后做梵天。但到了近代，在谈佛经时，传统的如来、云何梵、住梵已改为钟叔:“在钟传三干界，佛教已传至万亿国；立功祈愿世界和平，利益报坦那厚德”和“天王之法，天王之法如是”等等。
六时道学梵天，古时候所有门派都跟着。无论什么教派，什么门派，早晚班都教他们背诵。如每到新月，望日，以及佛菩萨的寿衣和纪念日，作业的前中也有梵天。六点出行，最受欢迎的是六赞和八赞。六句赞是一种流行于南北的赞，其赞由六句二十九言组成，故称六句赞。在北方，还有一种褒谱，名为《赖鼓岭》。有十赞，又称“十赞”，即香、花、灯、画、果、乐、茶、食、宝、衣皆在一谱。首赞《清妙香》四句二十字，六赞可唱，八赞由八赞组成。比如三宝赞、托米赞、观音赞都是由八个句子组成的。
道场告白法的目的是开导庶人，即“一切佛教徒皆有善心方便之权，作忏悔之器”，故其仪式特别注重唱颂，道场告白法的内容可谓丰富多彩。最常用的有蒙山美食，瑜伽火焰口，水陆，梁黄宝的自白，大悲天悯人的自白，三味水风景名胜区的自白等等。在这些佛教活动中，白凡的内容极其丰富，但大多是四大愿和八大赞。即褒如“艾玛巴*”、“艾玛巴格瓦迪”、“艾贾母”、“佛宝”、“西方”、“十祭”。此外，佛教徒在每次忏悔的结尾都会加上一些低俗的赞美之词，以此来感叹人生的无常。或者欣赏西方极乐世界的美妙景色，祈祷逝者的灵魂不会爱上红尘，回归西方，一起攀登极乐的彼岸。
经过历代高僧的倡导，赞柏被广泛用于许多古代宗教仪式中。首先，讲课的时候一定要用表扬。这种表扬一般在讲课前后进行。据宋《四司持钱资注》卷三十九所载应遵循的程序说:第一礼三宝，第二礼升座，第三礼静众，第四礼赞观众席，第五礼说，第六礼观机而止，第七礼不期而归，第八礼赞座，第九礼行。据任原《大唐求法记》记载，听课顺序如下:鸣听课铃，众将听课；讲师上课爬高座，大众齐声感叹佛号；登上宝座后，一个和尚开始“做梵天”，唱“此经云何事”；梵蒂冈结束时，讲师唱经典，讲课；演讲结束后，大众同声称赞，称赞中有回声词；讲师坐下，一个和尚唱了一首《在人间，如虚无》。其次，赞必须用六时，这是古代各派一直遵循的。在现代寺庙的早晚朗诵中仍可看到它的遗风(详见“朗诵”)。第三，道场忏悔法的仪式特别注重赞美，因为它旨在引导普通人。据隋志《法华三摩地自白》记载的第八部《明道法》说，街道的秩序是:街道欲成，叫三宝，烧香正念为契，唱“三皈依”。最后，赞美往往是在一般大斋节会议。据记载，唐代(766-779年)宋国刺史徐翔在本州设“八官阁社”，曾在开元寺侍奉一千名僧人，其余官民分别设1500人、500人、5000人的斋戒会。当时“法眼等人献，乃塞于郊；赞白花香，日夜弥漫”(《晋·崔氏辨》卷九十八，颜真卿写《八官亭·包惠·基德》)，可见赞白在当时也是颇得民间喜爱的。
赞白在中国流传后，由于中国地域辽阔，其声调也因地域而异。总的来说，主要是南北差异。据唐玄宗记载:“地分郑微，声亦不均。但是，这是一条很大的路，而且经常会不舒服。江表(指长江以南地区——引注)在关中(指北方长安地区——引注)，天地差距巨大。不就是吴月芝年少庸俗导致音乐被赞，作品才高雅吗？秦让的歌词意义深远，至于歌曲，都是用深高取胜。”(《续僧传》？杂科？圣德篇(卷四十)说明南北梵文各有特长。宋代赞宁也主张梵语有南北两种风格，并指出这是施与受的起源不同所致。他说:“前夫传经，译汉庭。在北方，朱兰，开始用直截了当的声音，宣布了削减；南方只有僧会，韵盛。兰是穆家的出身，会和平相处的家庭才会和平相处。.....如果各部门的行为不同，或者他们遵循佛陀的建议，就更难改变；或者说我是一个自我坦白，多决断的派系。命令老师教竞争老师是不对的，但我真的错了。一年到头都有矛盾，没停过。”(《高松宋传？读《文章论》(第25卷)
就赞文而言，唐以前主要有三种通俗文:如来白、云何白、人生白。《如来佛白》中有两首诗，发表的是《盛》一文。一种是“如来是妙身，世间无有。”不可思议，今天是敬礼”；第二是“如来色无穷，智也复；所有的法律都是永恒的，因此它是我的避难所。“这两首诗都是他们在唱香颂佛的时候唱的，所以又叫《行香颂梵天》。云何白也有两首，涅槃经出版。一个是“云如何长寿，金刚不坏？"?这是什么原因？”；第二个是“云在这里做什么？它去那边干什么？”？希望佛祖公开一个小秘密，被众生广为传诵。“《活在人间》发表了《超越太阳和明静》，即“人间似虚空，似莲花，无水；心是纯洁的，除此之外，礼是最高的。"其中"云何白"、"命白"在元代寺院中仍很流行(见《修白张青规》卷五"米沙德都"之礼)。但最近一段时间，他们讲课的时候，都改成唱《钟声》和《回声》，而不是上面两个赞。
一般来说，后人在朗诵和祝延时唱得最多的赞美是六赞和八赞。六句赞是南北流行的一种赞，其赞由六句共29字组成，故称六句赞。他的代表作有《一见焚香》、《香颂》，其他对佛、菩萨、韦陀、伽蓝的赞颂也是六句体，所以颂韵最受欢迎。六字颂多于礼初唱，旨在邀诸佛。八句赞，又称大赞，一般由八句组成。代表作品有《三宝赞》、《托米佛赞》、《药师佛赞》等。赞美的八个字，比唱完之后或仪式中途唱的还多。现代佛教寺院在太平日子里，经常会唱“四生愿”、“八赞”等著名的赞歌。唱歌的时候一般只用键盘来录音乐，可以用铛、铪等来唱。音量、音高、旋律都是无规则听写的。
公元230年，曹植登上鱼山，听说洞内有梵文吟唱，便打算根据《瑞婴本经》王子的内容，写音调、填词填入曲调，后来被称为第一首《鱼山白凡》。6月1996日，19日，真理教“中国？“鱼山参访团”来到山东省东阿县，拜谒了中国佛教音乐创始人曹植的陵墓，并在鱼山演示和演奏了曹植当年创作的佛教音乐——鱼山白。原来，在1200多年前的唐朝贞观年间，日本真理教的创始人空海大师(774-835)和元仁慈觉大师曾来华求法并传到日本，一直流传至今。鱼山在日本被称为“宣言”。日本佛教界不忘根本，派友好代表团到中国玉山祭祖。它充分表达了日本人民对中国人民的深情厚谊。通过日本多奇道人大师留下的口述和音像资料，白凡寺吴勇大师多年来与其重弟子蒋猛(83岁)、弟子郑明交流并参与学习。原来的“五音五行五气”和现在的“一板三只眼”完美结合，还原了鱼山白凡的基本原貌。不仅得到了传承，而且在发展上有了新的里程碑。我相信，在大家的关心和努力下，白凡将在不久的将来重现辉煌。
当代佛学大师本桓长老将其命名为“白凡祖庭”，中国佛教协会会长义成长老为白凡寺命名，引起了众多长老的关注。少林寺曹东第三十三代正宗传人石吴勇，宏誓，修行戒律，农禅并重。带领四大弟子以“声行佛法，与梵天唱和”为宗旨，共同努力取得胜利，弘扬人间佛法，造福人类！中国鱼山白凡文化节于2006年成功举办！组织与日本、美国、台湾省等地的交流，使白凡成为新的里程碑。2008年被国务院批准为国家级非物质文化保护单位。直到今天，鱼山和白凡一直在世界上蓬勃发展，每个人都可以看到它。
1777年前的今天，2007年9月8日，白凡寺方丈吴勇大师在东阿迎来了来自全国各地的佛教界、学术界、文艺界人士5000余人，由山东省佛教协会、中央音乐学院、玉山白凡寺等单位举办的中国玉山白凡节盛况空前。
玉山白凡寺石大师赞:
东阿的直公王，出生在曹魏的宫中。云高云淡，鱼山接天。
睿英应该把规矩删了，七步诗就是八斗。和平的世界是一样的，白凡的来源是真正的教派。
石的《摘要》被民族宗教文化出版社收入《中国玉山文化节文集》。