冈林

在西藏、内蒙古、云南、四川、青海和甘肃等地藏传佛教寺院中，流传著两种常用的宗教乐器，这就是刚洞和筒钦，并一直沿用至今。

刚洞，藏语又称冈林、扎令，汉族称法号、喇嘛号，从古代角类乐器演化而来，为藏传佛教法器之一。管体多为铜制，也有银制的。外形与大牛角相似，是名副其实的腿形号角。规格不一，多由3节组成。西藏拉萨市一寺院中的刚洞，全长45厘米，管体上细下粗，略呈弯曲状，下端喇叭口呈椭圆形。管身装饰精美，外表镂刻出各种图案纹饰，近喇叭口一端镂龙头凸纹或天神头像，还镶有玛瑙或松耳石。西藏日喀则扎什伦布寺的刚洞，用赤铜片制成，全长42厘米，管体外表镶有银饰，下端设有银环，系以黄色绸布为饰。

演奏刚洞时，用手竖执管体上端，气流从吹口进入而发音，无固定音高。铜制刚洞发呜呜音，音色粗犷，音量甚大。常同时使用两支吹奏，先轮流独奏，后再一起合奏（见下图），其乐有召神之意。主要用於喇嘛寺院诵经音乐、羌姆表演和宗教仪式等场合，是藏传佛教大型寺院常用的宗教乐器。

筒钦，藏语又称拉东，蒙古族称毕利，汉语称大号、莽号，在藏族地区已有1100多年历史，16世纪又随藏传佛教一起传入内蒙古地区。通体铜制，由上中下3节套接而成，不用时可将上中两节收拢到下节号管中。筒钦有大小两种，小者长150厘米左右，大者长350厘米左右。西藏萨迦县萨迦寺保存有一支珍贵的银制筒钦，长346厘米，喇叭口径28．5厘米。青海玉树当卡寺的小筒钦最短，仅长131厘米，喇叭口径14厘米。内蒙古喇嘛寺院的毕利较为长大，有的竟达495厘米，喇叭口径30厘米，可谓筒钦之最。

演奏筒钦时，一僧侣双手扶持筒钦上节，两唇紧贴号嘴送气发音。在寺院里多将喇叭口置於地面、木架或经堂顶层正面的矮墙上，在广场或行进中演奏时，则由另一僧侣手提绳带或肩扛喇叭口站立或行进。每支筒钦可发3个乐音，音高不一，音量洪大，音色粗犷、低沉而威严，仿佛具有一种所向无敌的气势。每个寺院最少都有一对筒钦，较大寺院则有两三对或更多。常用於诵经、羌姆等宗教活动、盛大庆典活动或在节日前夕吹奏，多使用两支同时演奏（见上图）。在藏族地区，筒钦常与嘉令、神鼓、布哉等乐器一起演奏。目前，在西藏拉萨哲蚌寺和大昭寺里，还保存有极为珍贵的筒钦乐谱，藏语称养义。经常吹奏的专用乐曲有《额岗哈节》和《简乃斯》等。在世俗音乐活动中，筒钦用於寺院所属的藏戏团的演出中。

又称“木聂”或“占木聂”。藏族较古老的弹拨乐器。历史悠久，广泛流传于藏族地区。因有六条琴弦，汉族称为“藏族六弦琴”。音色浑厚、响亮，是西藏古典歌舞囊玛和民间歌舞堆谢的主要伴奏乐器，也用于独奏。

藏族是个能歌善舞的民族，早在1300多年的松赞干布时期以前，就有了较完整的歌舞。札木聂于唐代从内地传入西藏，从古代壁画上，可见到既有用手拔弹的札木聂，也有用弓拉奏的札木聂。

《辞海》：“札木聂，……形制大小个一， 琴身木制，***鸣箱似切开的葫芦状，以蛇皮或羊皮蒙面，琴杆较长，无品，张六弦，相邻两弦各为一组，分三组，按四度关系定弦”。

从古至今，札木聂一直保持古朴的造型。琴头向后弯曲成半弧形，左右两侧各有三个卷弦的弦轴，琴头一般无饰，也有的雕刻成龙头。琴杆细而长，表面即是按弦的指板，下面连接着木制半葫芦形的***鸣箱。琴箱上部较小，呈棱形，下部较大呈圆形，蒙以蟒皮或羊皮。张6条（三组）丝弦的，定弦由低至高分别为（a 、d1、 g 1）。弹奏时将琴持在右肩上，左手持琴按弦，右手用拔子弹奏，发音浑厚、响亮，和三弦音色相似。以前，札水聂只有一种，经过改良，高、中、低音札木聂俱全，满足了演奏不同乐曲的需要。

20世纪60年代改革的低音拉弦札水聂保持了原有的民族风格，扩大了***鸣箱，缩短了琴杆，在琴箱中设置一层薄腹板并支有一个音柱，采用轨道式琴马。发音均匀、纯净，低音浑厚、高音明亮，显著地丰富了民间乐队的低音声部。

囊玛（意为“内府乐”）是藏族古典歌舞艺术形式，乐队配备比较灵活，但礼木聂仍是主要的伴奏乐器，有时还要使用两支同时演奏。

堆谢是在西藏广泛流行的民间歌舞，通常为集体歌舞形式。舞时常以脚踏地面发出踢踏声，故汉族称其为“踢踏舞”。扎木聂是堆谢的主要伴奏乐器，经常只用一支札木聂伴奏。