东京音乐的历史渊源
刘安生，南宋四川蓬溪县人。乾道四年(1168)在蓬溪县宝屏山(今赤城山)毓秀潭写成《文昌大东仙经》五卷，在社会上广为流传。因为文昌大东仙经的演出，形成了享誉海内外的洞经音乐，刘安生是洞经音乐的开创者。
齐威，元代人，号中央子，隐居于四川省蓬溪县蓬莱山。年少擅道，曾任南平綦江等地军政长官。元初，齐威在舒冬蓬溪县蓬莱山注释刘安生《文昌大东仙经》。元代至大三(1310)，齐威将《文昌洞仙经笔记》赠送给元武宗，赢得了很大的声誉。他的著作在全国广为流传，成为云南、四川等省窑洞音乐的主要经典。齐威对洞经音乐的产生和传播做出了巨大贡献。明代河南巡抚、本城人杨作昆在《建石玉山书院录》中说:“蓬莱山洋子曾注《大洞仙经》。”这是最早记载齐威在四川蓬溪县蓬莱山注释《大东景贤》的文献，被收入《四川通志》清嘉庆版。洞经音乐是音乐的活化石，已被联合国教科文组织认定为全人类宝贵的非物质文化遗产。
《华坪县文史资料第二集》说:洞经音乐于明朝永乐七年(1409)由四川传入大理。《南涧县第一辑文史资料》也说:明永乐七年由四川传入大理，后由大理传至云南各地。通海县的数据据说也是从四川引进的。《大理洞经乐序》记载，明嘉靖十三年(1534)，大理、下关派人到四川练大东景贤，带回两把景贤。四种说法虽然有时间差，但都肯定是从四川传入的。这些说法还是比较靠谱的。里面有阿明李元阳编的《云南通志》可供参考。是一本记录明初云南文昌宫情况的书。文昌宫是洞经社活动的大本营，洞经乐就在这里演奏。书:昆明文昌宫在西门外。楚雄的梓潼寺在城西的仁孚门外。武定文昌庙在旧政府之下。鹤庆文昌宫位于太玄宫，由官府管辖。永胜梓潼寺辖州南。保山文昌庙位于城西太和山脚下，弘治副使林俊健。一年春秋四日祭。腾越府也有寺庙。凤庆文昌庙建于福建东北部李三，嘉靖年间由当地官员和县令修建。可见文昌宫早在嘉靖时期就已经广泛存在。民国学者云龙编《姚安县志》卷五十五载:云南各县皆有。姚逸成立了一个崇拜文昌的社团，讽刺洞经、御经等。为了祈求和平。还有祭坛传神谕，化愚昧为觉悟，淹没道教的支流。但信众多为学者，所以每一届都举办得雍容华贵，不矫揉造作地保留着古老的礼乐。姚毅创立于东山旧社会(原在白鹤寺)。明末始于市内桂香社。清初时，曾有人为庚戌祈福，游历江浙，学习乐规，颇有传导性。光绪初年，马驷良由董哲整理，并细化了乐谱，光禄社于是校正了旋律，桂香社也抄了《Xi志》。自然，姚安经典的音乐开始回归优雅。乐器有筝、琶、风笛、铃、鼓、钹、钹。资金和货物的数量因机构而异，由校正仪器保管，每年轮换移动。先入会的说自己历史悠久，年轻的说自己是学长。加入社团，觉得自己年轻有序，彬彬有礼，风度翩翩，见识了社会。杨律干《昭通县志稿》(卷六)载:董敬谭，其教由自省传，以谈诵为主，音乐为辅。祈求阳光、雨水、圣诞、庆典、超度的都是男人，没有女人。这些记载表明云南的洞经音乐在明代已经开始兴盛，其他的说法只是从四川传入的品种。
清代是云南洞经音乐大普及、大发展、大繁荣、大融合的鼎盛时期。全省120多个县，人口多的大乡镇，都有不同数量的洞经乐队。而且组织健全，活动已经标准化、制度化、经常化。它随着商队的行踪逐渐传到了缅甸和越南。由于明末清初的社会动荡，滇西的楚雄、大理、保山、腾冲等地的人们纷纷迁往缅甸的密支那、曼德勒经商。云南南部的蒙自、个旧、石屏、建水等地的人跑到越南，窑洞通过音乐流入不同的帮派，在华人中生根开花。云南人背井离乡，每逢佳节倍思亲。在节日之际，他们开始读经文和演奏乐器。甜美动听的乡村音乐让许多中国人流下了思乡的泪水...
民国时期，云南还在演奏洞经音乐为例。甚至在唐开始讨伐袁世凯之前，他还邀请省城窑洞举行会谈和祭旗。解放前夕，昆明有八九个洞井乐队。云南解放后，以彭为首的一批洞经元老成立了古音乐研究会，收集和整理乐谱。